凡是運(yùn)動(dòng)的、外向的、上升的、溫?zé)岬?、明亮的、無形的、興奮的、外延的、主動(dòng)的、剛性的、方的、山南水北都屬于“陽(yáng)”;凡是相對(duì)靜止的、內(nèi)向的、下降的、寒冷的、晦暗的、有形的、抑制的，內(nèi)收的、被動(dòng)的、柔性的、圓的、山北水南都屬于“陰”。

　　相關(guān)性

　　陰陽(yáng)的相關(guān)性指用陰陽(yáng)所分析的事物或現(xiàn)象，它應(yīng)該是在同一范疇、同一層次或同一交點(diǎn)的，即在相關(guān)的基礎(chǔ)上的。不相關(guān)的事物或現(xiàn)象不宜分陰陽(yáng)。如：以天而言，則晝?yōu)殛?yáng)，夜為陰。

　　普遍性

　　陰陽(yáng)的普遍性指凡屬于相關(guān)的事物或現(xiàn)象，都可以用陰陽(yáng)對(duì)其各自的屬性加以概括分析。如：水與火、動(dòng)與靜。

　　相對(duì)性

　　陰陽(yáng)的相對(duì)性指各種事物或現(xiàn)象的陰陽(yáng)屬性不是一成不變的，在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。如：中原十月份的氣候較之七月份的炎夏，屬陰;但較之十二月份的嚴(yán)冬，又屬陽(yáng)。

　　可分性

　　陰陽(yáng)的可分性指陰陽(yáng)之中可再分陰陽(yáng)。如：以天而言，晝?yōu)殛?yáng)，夜為陰;白晝又可再分，上午為陽(yáng)中之陽(yáng)，下午為陽(yáng)中之陰;黑夜亦可再分，前半夜為陰中之陰，后半夜為陰中之陽(yáng)。

　　陰陽(yáng)是中國(guó)古代哲學(xué)的一對(duì)范疇。陰陽(yáng)的最初涵義是很樸素的，表示陽(yáng)光的向背，向日為陽(yáng)，背日為陰，后來引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內(nèi)外，運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的躁動(dòng)和寧?kù)o等。中國(guó)古代的哲學(xué)家們進(jìn)而體會(huì)到自然界中的一切現(xiàn)象都存在著相互對(duì)立而又相互作用的關(guān)系，就用陰陽(yáng)這個(gè)概念來解釋自然界兩種對(duì)立和相互消長(zhǎng)的物質(zhì)勢(shì)力，并認(rèn)為陰陽(yáng)的對(duì)立和消長(zhǎng)是事物本身所固有的，進(jìn)而認(rèn)為陰陽(yáng)的對(duì)立和消長(zhǎng)是宇宙的基本規(guī)律。

　　陰陽(yáng)學(xué)說認(rèn)為，世界是物質(zhì)性的整體，自然界的任何事物都包涵陰和陽(yáng)相互對(duì)立的兩個(gè)方面，而對(duì)立的雙方又是相互統(tǒng)一的。陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，是自然界一切事物發(fā)生、發(fā)展、變化及消亡的根本原因。正如《素問陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說陰陽(yáng)者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始。所以說，陰陽(yáng)的矛盾對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)規(guī)律是自然界一切事物運(yùn)動(dòng)變化固有的規(guī)律，世界本身就是陰陽(yáng)二氣對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。

　　陰和陽(yáng)，既可以表示相互對(duì)立的事物，又可用來分析一個(gè)事物內(nèi)部所存在著的相互對(duì)立的兩個(gè)方面。一般來說，凡是劇烈運(yùn)動(dòng)著的、外向的、上升的、溫?zé)岬?、明亮的，都屬于?yáng);相對(duì)靜止著的、內(nèi)守的、下降的、寒冷、晦暗的，都屬于陰。以天地而言，天氣輕清為陽(yáng)，地氣重濁為陰;以水火而言，水性寒而潤(rùn)下屬陰，火性熱而炎上屬陽(yáng)。

　　任何事物均可以陰陽(yáng)的屬性來劃分，但必須是針對(duì)相互關(guān)聯(lián)的一對(duì)事物，或是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，這種劃分才有實(shí)際意義。如果被分析的兩個(gè)事物互不關(guān)聯(lián)，或不是統(tǒng)一體的兩個(gè)對(duì)立方面，就不能用陰陽(yáng)來區(qū)分其相對(duì)屬性及其相互關(guān)系。

　　事物的陰陽(yáng)屬性，并不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。這種相對(duì)性，一方面表現(xiàn)為在一定的條件下，陰和陽(yáng)之間可以發(fā)生相互轉(zhuǎn)化，即陰可以轉(zhuǎn)化為陽(yáng)，陽(yáng)也可以轉(zhuǎn)化為陰;另一方面體現(xiàn)于事物的無限可分性。

　　對(duì)立制約

　　陰陽(yáng)兩個(gè)方面的相互對(duì)立，主要表現(xiàn)為它們之間的相互制約、相互消長(zhǎng)。

　　陰與陽(yáng)相互制約和相互消長(zhǎng)的結(jié)果是達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡，稱為“陰平陽(yáng)秘”，如果這種平衡遭遇破壞即是疾病的形成，如人類生活在自然界中春夏秋冬四季變化自有其規(guī)律，若冬天應(yīng)寒反暖則人體的生命活動(dòng)也受影響，易引起疾病。

　　互根作用

　　陰陽(yáng)是對(duì)立統(tǒng)一的。陽(yáng)存于陰，陰依存于陽(yáng)。陰陽(yáng)都以對(duì)立的存在為條件。任何一方都不能脫離對(duì)方而單獨(dú)存在，這就是陰陽(yáng)的互根作用。陰陽(yáng)互根作用既是事物發(fā)展變化的條件，又是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的內(nèi)在根據(jù)。因此，雙方在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的。

　　消長(zhǎng)平衡

　　陰陽(yáng)之間的相互制約、互根互用，并不是永遠(yuǎn)處于靜止和不變的狀態(tài)，而是始終處于不斷的變化之中，即所謂“消長(zhǎng)平衡”。陰陽(yáng)就在這種運(yùn)動(dòng)變化中，生生不息。但任何一方太過盛或太過衰，破壞了“陰消陽(yáng)長(zhǎng)，陽(yáng)消陰長(zhǎng)”的動(dòng)態(tài)平衡，就會(huì)引起機(jī)體的不適。

　　相互轉(zhuǎn)化

　　陰陽(yáng)學(xué)說認(rèn)為：陰陽(yáng)對(duì)立的雙方在一定條件下可以向其相反的方向轉(zhuǎn)化，如陰轉(zhuǎn)化為陽(yáng)。如寒飲中阻患者本為陰證，但由于某種原因，寒飲可以化熱，即為陰證轉(zhuǎn)化為陽(yáng)證。陽(yáng)證也可以轉(zhuǎn)化為陰，如某些急性溫?zé)岵?，由于熱毒極重，大量耗傷元?dú)?。在持續(xù)高熱的情況下，可以突然出現(xiàn)體溫下降，面色蒼白、四肢厥冷、脈微欲絕等陽(yáng)氣暴脫的危象，這種病征變化，即屬于陽(yáng)證轉(zhuǎn)化為陰證。但如果搶救及時(shí)，處理得當(dāng)，四肢轉(zhuǎn)溫，色脈轉(zhuǎn)和，陽(yáng)氣得以恢復(fù)，病情又可出現(xiàn)好的轉(zhuǎn)機(jī)，可見陰陽(yáng)互相轉(zhuǎn)化是有條件 。

　　陰陽(yáng)的消長(zhǎng)(量變)和轉(zhuǎn)化(質(zhì)變)是事物發(fā)展變化全過程的密不可分的兩個(gè)階段，消長(zhǎng)是轉(zhuǎn)化的前提，轉(zhuǎn)化是消長(zhǎng)的結(jié)果。

　　綜上所述，陰和陽(yáng)是事物的相對(duì)病性，因而存在著無限可分性，陰陽(yáng)的對(duì)立制約、互根互用、消長(zhǎng)平衡和相互轉(zhuǎn)化等，是說明陰和陽(yáng)之間的相互關(guān)系不是孤立、靜止不變的，它們之間是相互聯(lián)系、相互影響、相反相成的。這一點(diǎn)對(duì)我們理解中醫(yī)學(xué)陰陽(yáng)學(xué)說的運(yùn)用非常重要。