人痘接種術(shù)的發(fā)明與傳染病學(xué)的進(jìn)步

　　在明代的時(shí)候，醫(yī)學(xué)的很多方面都得到了發(fā)展，當(dāng)時(shí)還發(fā)明了人痘接種術(shù)，而且傳染病學(xué)在當(dāng)時(shí)也得到了很大的進(jìn)步。那么到底有哪些發(fā)展呢?通過(guò)下文，我們具體的來(lái)了解一下吧。

　　一、人痘接種術(shù)的發(fā)明

　　人痘接種術(shù)始于何時(shí)、何人，至今是一個(gè)謎。董玉山在《牛痘新書(shū)》(1884)中說(shuō)：“考上世無(wú)種痘，諸經(jīng)自唐開(kāi)元間，江南趙氏，始傳勢(shì)苗種痘之法”。這條資料有時(shí)代，有姓氏，有具體種痘方法，但缺少細(xì)節(jié)。本書(shū)成書(shū)較晚，所引資料未見(jiàn)之他書(shū)，是一個(gè)存疑孤證。唐代發(fā)明人痘接種并非完全不可能之事，《備急千金要方》卷5下“癰疽瘰疬”中就有用膿汁接種以防治一些療腫疣疵的方法;在敦煌藥方中，有“兔皮療碗豆瘡方”，兔皮與痘衣或許有點(diǎn)聯(lián)系。

　　朱純嘏《痘疹定論》(1713)卷2“種痘法”提出，人痘接種始于北宋：“宋仁宗時(shí)丞相王旦，生子俱苦于痘，后生子素，召集諸醫(yī)，探問(wèn)方藥。

　　時(shí)有四川人清風(fēng)，陳說(shuō)：‘峨眉山有神醫(yī)能種痘，百不失一，……’不逾月，神醫(yī)到京。見(jiàn)王素，摩其頂曰：‘此子可種’!即于次日種痘，至七日發(fā)熱，后十二日，正痘已結(jié)痂矣。由是王旦喜極而厚謝焉”。此條資料敘述得詳細(xì)且真切，其中“仁宗”當(dāng)為“真宗”，之誤?！队脶t(yī)宗金鑒》(1742)也持這一說(shuō)法。略謂：“古有種痘一法，起自江右，達(dá)于京畿。究其所源，云自真宗時(shí)峨眉山有神人出，為丞相王旦之子種痘而愈，遂傳于世”。此說(shuō)不能認(rèn)為全無(wú)憑信。

　　俞茂鯤《痘科金鏡賦集解》(1727)則謂種痘術(shù)起源于明代：“聞種痘法起于明朗隆慶年間，寧國(guó)府太平縣，姓氏失考，得之異人丹家之傳，由此蔓延天下。至今種花者，寧國(guó)人居多?！?/p>

　　明代發(fā)明(或重新發(fā)明)人痘術(shù)又見(jiàn)于張琰的《種痘新書(shū)》(1741)，書(shū)中自序云：“余祖承聶久吾先生之教，種痘箕裘，已經(jīng)數(shù)代?！庇伤鶖⒖芍獜埨手甘俏环N人痘專(zhuān)家，由乃祖所傳，其祖又得之聶久吾，種痘術(shù)已連續(xù)數(shù)代。聶久吾即聶尚恒，隆慶六年(1572)生。隆慶六年為隆慶后一年，聶久吾剛出生，發(fā)明種痘術(shù)無(wú)可能。聶久吾現(xiàn)存著作《活幼心法》亦末涉及種痘術(shù)，據(jù)張琰說(shuō)法，是因秘傳而不愿披露之故。

　　另?yè)?jù)《張氏醫(yī)通》(1695)卷12嬰兒門(mén)下，亦附有“種痘說(shuō)”?！斑兡暧蟹N痘之說(shuō)，始自遼右，達(dá)于燕齊，近則偏行南北?！贝艘嗫勺糇C明代已有種痘術(shù)之發(fā)明。

　　關(guān)于人疽接種的具體方法，張璐在《張氏醫(yī)通》之“種痘說(shuō)”中有云：“原其種痘之苗，別無(wú)他藥，惟是盜取痘兒標(biāo)粒之漿，收入棉內(nèi)，納入鼻孔?！缍粷{不得資，痘痂亦可發(fā)苗;痘痂無(wú)可竊，則以新出痘兒所服之衣，與他兒服之，亦能出痘”。

　　這里已提到痘漿法、痘痂法、痘衣法，清中期后變得更加成熟和完善。不管如何，人痘接種術(shù)的發(fā)明開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)預(yù)防天花的新紀(jì)元。

　　二、吳有性對(duì)傳染病理論的創(chuàng)造性發(fā)展

　　吳有性生活時(shí)期，由于封建統(tǒng)治的殘酷壓迫剝削。人民生活極度貧困，疫病連年猖獗流行。吳有性目睹當(dāng)時(shí)疫病流行、死亡枕籍的慘狀，世醫(yī)以傷寒法治之不效，深感守古法不合今病(浙江省中醫(yī)研究所《溫疫論評(píng)注》，人民衛(wèi)生出版社1977：2，164)，于1642年編著了我國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展史上第一部論述急性傳染病的專(zhuān)著——《瘟疫論》，給后世溫病學(xué)說(shuō)的發(fā)展以很大的影響，對(duì)傳染病理論作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

　　(一)吳有性對(duì)傳染病的病因?qū)W認(rèn)識(shí)——雜氣論

　　吳氏根據(jù)長(zhǎng)期的臨床觀察和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出了新的病原觀點(diǎn)——雜氣論。其要點(diǎn)可歸納為：

　　1、雜氣是有別于六氣的一種物質(zhì)。吳氏在《瘟疫論》自序中，開(kāi)頭第一句就斷然否定了六淫致疫的可能性，指出：“夫溫疫之為病，非風(fēng)、非寒、非暑、非濕，乃天地間別有一種異氣所感”。吳有性把這種不同于六氣的異氣稱作雜氣，雖然在當(dāng)時(shí)歷史條件下，吳有性不可能通過(guò)顯微鏡觀察到這些病原微生物，但他肯定雜氣是一種“無(wú)象可見(jiàn)”、“無(wú)聲無(wú)臭”的物質(zhì)。這一創(chuàng)見(jiàn)，是對(duì)傳染病病原學(xué)發(fā)展的一個(gè)重大貢獻(xiàn)，特別在十七世紀(jì)中葉細(xì)菌學(xué)尚未出現(xiàn)之前，吳氏竟有這樣獨(dú)到的見(jiàn)解，是難能可貴的。

　　2、雜氣致病的傳染性、流行性和散發(fā)性?！段烈哒摗吩疲骸按藲庵畞?lái)，無(wú)論老少?gòu)?qiáng)弱，觸之者即病，”說(shuō)明雜氣致病具有傳染性，而且可以引起大流行?！把娱T(mén)合戶，眾人相同，皆時(shí)行之氣，即雜氣為病也”。另一種情況是“其時(shí)村落中偶有一、二人所患者雖不與眾人等，然考其證，甚合某年某過(guò)眾人所患之病，纖悉相同，治法無(wú)異。”這是對(duì)傳染病散發(fā)的逼真描述，并告誡切勿以發(fā)病人數(shù)較少，未形成大流行而誤診為非傳染病。

　　3、雜氣的種類(lèi)不同，所引起的疾病也不同，侵犯的臟器部位也不一。例如“……為病種種，是知?dú)庵灰灰病保吧w當(dāng)其時(shí)，適有某氣專(zhuān)入某臟腑經(jīng)絡(luò)，專(zhuān)發(fā)為某病”，也正因雜氣的種類(lèi)不同，對(duì)人類(lèi)或禽獸是否致病的情況也不一樣。

　　4、痘疹與療瘡等外科化膿感染也是雜氣所引起，“療瘡、發(fā)背、癰疽、流注、流火、丹毒，與夫發(fā)斑、痘疹之類(lèi)，以為諸痛癢瘡皆屑心火……，實(shí)非火也，亦雜氣之所為耳”。吳氏把傳染病的病因和外科感染疾患的病因聯(lián)系起來(lái)，突破了歷代“屬心”、“屬火”之舊說(shuō)，對(duì)防治外科感染性疾患具有重要的理論和實(shí)踐意義。

　　(二)吳有性對(duì)傳染病的分類(lèi)和流行規(guī)律的認(rèn)識(shí)

　　在傳染病的分類(lèi)上，他提出了常疫和癘疫的概念。所謂癘疫，就是諸如“瓜瓤瘟、疙瘩瘟”者，來(lái)勢(shì)兇惡，“緩者朝發(fā)夕死，急者頃刻而亡，而且他還聯(lián)系疫病既有輕重之異，于是認(rèn)為雜氣有優(yōu)劣之分，雜氣之優(yōu)者，可不致病或致病力很弱，雜氣之劣者，不但可致病，且毒力很強(qiáng)。他把雜氣中致病力強(qiáng)、傳染性大的，又叫做“疫氣”、“癘氣”或“戾氣”，說(shuō)明雜氣的毒力應(yīng)有強(qiáng)弱的不同。

　　吳有性在《瘟疫論》中對(duì)傳染病的流行規(guī)律，也作了相當(dāng)精辟的論述：

　　1、“方隅有厚薄”指出某些傳染病的流行有區(qū)域性。

　　2、“四時(shí)有盛衰”指出傳染病的流行有季節(jié)性。一年之中，各種疫病，各有其盛衰的時(shí)間。

　　3、“歲運(yùn)有多寡”指出了某些傳染病的流行有周期性、起伏性，各年的流行范圍和程度，并不完全相同。

　　(三)吳有性對(duì)傳染病的病機(jī)學(xué)認(rèn)識(shí)

　　吳氏認(rèn)為人體感受雜氣之后，是否致病則決定于雜氣的量、毒力與人體抵抗力：“其感之深者，中而即發(fā)，感之淺者，邪不勝正，未能頓發(fā)”，“其年氣來(lái)之厲，不論強(qiáng)弱，正氣稍衰者，觸之即病”，“本氣充滿，邪不易入，本氣適逢虧欠，呼吸之間，外邪因而乘之”。

　　吳氏還認(rèn)為雜氣通過(guò)口鼻侵犯體內(nèi)：《瘟疫論·原病》指出：“邪自口鼻而入”，“邪之所著，有天受，有傳染，所感雖殊，其病則一”。所謂天受，是指通過(guò)自然界空氣傳播。傳染則是指通過(guò)患者接觸傳播。這種來(lái)自臨床實(shí)踐的見(jiàn)解，與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)也頗相吻合。

　　吳氏還認(rèn)為入侵人體的雜氣，潛伏在膜原而發(fā)病，提出“邪伏膜原”之說(shuō)，“邪伏膜原”是吳氏根據(jù)瘟疫初起的憎寒壯熱，脈不浮不沉而數(shù)等癥侯群，用以說(shuō)明其病變部位的一種方法，并以此作為他創(chuàng)制達(dá)原飲、三消飲方劑治療疫病的理論依據(jù)。

　　此外，吳氏還提出瘟疫病的傳變以及臨床表現(xiàn)，因感邪有輕重，個(gè)體有差異，故有表里先后之不同，歸納為“其傳有九”，并認(rèn)為出現(xiàn)發(fā)斑、戰(zhàn)汗、自汗等，是邪從外解，為病情好轉(zhuǎn)的表現(xiàn);如果出現(xiàn)胸膈痞悶、腋脹、腹痛、熱結(jié)旁流、譫語(yǔ)、唇焦，舌黑、苔刺等，是邪從內(nèi)陷，為病變趨向惡化的征兆。這對(duì)臨床掌握病情變化的輕重，判斷預(yù)后和選擇治療方法，也有一定的參考價(jià)值。

　　(四)吳有性對(duì)傳染病治療的獨(dú)特見(jiàn)解

　　吳氏對(duì)傳染病的治療提出了“客邪貴乎早逐”的基本原則，主張“急證急攻”、“勿拘于下不厭遲”之說(shuō)，明確指出攻下法“本為逐邪而設(shè)，非專(zhuān)為結(jié)糞而設(shè)”，告誡醫(yī)者“注意逐邪，勿拘結(jié)糞”，“凡下不以數(shù)計(jì)，有是證則投是藥?！边@種有邪必逐、除寇務(wù)盡的觀點(diǎn)，是符合急性傳染病的治療原則的。

　　吳有性還強(qiáng)調(diào)病因治療，排除致病因子，并且提出了以物制氣，“一兩只須一藥之到，而病自己”的設(shè)想，在尋找治療傳染病的特效藥物邁開(kāi)了新的一步，雖然限于歷史條件，他在研究特效藥物方面不可能取得根本性的突破，但是他的創(chuàng)新精神是可貴的。

　　如上所述，雜氣學(xué)說(shuō)的內(nèi)容是相當(dāng)全面的。吳有性關(guān)于溫病學(xué)的真知卓見(jiàn)和診治經(jīng)驗(yàn)，豐富了溫病學(xué)說(shuō)的內(nèi)容，為后來(lái)溫病學(xué)說(shuō)的發(fā)展和系統(tǒng)化奠定了基礎(chǔ)。

　　結(jié)語(yǔ)：通過(guò)上文的介紹，我們能夠了解到明代的醫(yī)學(xué)發(fā)展在有的方面的進(jìn)步還是比較大的，比如在傳染病學(xué)，當(dāng)時(shí)人們對(duì)于傳染病的認(rèn)識(shí)已經(jīng)比較全面了，這也豐富了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的理論體系。