天人相應 tiānrén-xiāngyìng，按照現(xiàn)代的解釋就是：自然界(大宇宙、宏觀整體)和人(小宇宙、微觀個體)是互相感應、互為反應、互為映照的。

　　中國傳統(tǒng)醫(yī)學淵源

　　天人相應：[correspondence between man and universe] 指人體與大自然有相似的方面或相似的變化。《靈樞·邪客》∶“此人與天地相應者也”。其主要精神是揭示在預防疾病及診治疾病時,應注意自然環(huán)境及陰陽、四時、氣候等諸因素對健康與疾病的關(guān)系及其影響。例如在辨證論治時,必須注意因時、因地、因人制宜等。

　　附：天人相應的具體體現(xiàn)

　　晝夜節(jié)律、七日節(jié)律、月節(jié)律、四季節(jié)律、年節(jié)律

　　天人相應最重要的體現(xiàn)是合于"氣"。中醫(yī)《素問·微旨大論》提出"氣交"的概念："言天者求之本，言地者求之位，言人者求之氣交。曰：何謂氣交?曰：上下之位，氣交之中，人之居也。" 天地人三者是一氣分布到不同領(lǐng)域的結(jié)果。"天樞之上，天氣主之;天樞之下，地氣主之;氣交之分，人氣從之，萬物由之。"人與萬物，生于天地氣交之中，人氣從之則生長壯老已，萬物從之則生長化收藏。人雖有自身特殊的運動方式，但其基本形式--升降出入、闔辟往來，是與天地萬物相同、相通的。一個非線性動力系統(tǒng)隨時間演化會不斷分形進入混沌狀態(tài)，每個分形和上個層次的分形有相當?shù)?ldquo;相似性”，有點所謂“全息”的味道。人體、社會乃至宇宙都可視為非線性動力系統(tǒng)，系統(tǒng)演化不斷分形進入混沌狀態(tài)也是一定的，這么講“天人合一”、“小宇宙中藏大宇宙”的說法和中醫(yī)“唯象”理論就有其科學性和合理性。

　　中華古代哲學淵源

　　“天人合一”的思想概念最早是由莊子闡述，后被漢代思想家、陰陽家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。

　　對這個概念而言，董仲舒之所以重要是因為他是儒家最早言說五行者，戰(zhàn)國以前的儒家只言陰陽而不論五行。而董仲舒將陰陽、五行學說合流并用，他一般還被看作是儒門解易的第一人，其代表作為《春秋繁露》。

　　對天人合一觀念需要小心翼翼地分析。在自然界中，天地人三者是相應的?！肚f子?達生》曰：“天地者，萬物之父母也。”《易經(jīng)》中強調(diào)三才之道，將天、地、人并立起來，并將人放在中心地位，這就說明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于“始萬物”;地有地之道，地之道在于“生萬物”。人不僅有人之道，而且人之道的作用就在于“成萬物”。再具體地說：天道曰陰陽，地道曰柔剛，人道曰仁義。天地人三者雖各有其道，但又是相互對應、相互聯(lián)系的。這不僅是一種“同與應”的關(guān)系，而且是一種內(nèi)在的生成關(guān)系和實現(xiàn)原則。天地之道是生成原則，人之道是實現(xiàn)原則，二者缺一不可。

　　上為《大易識階》米鴻賓的主要觀點，但《開啟中醫(yī)之門》的作者李陽波則很不滿意董仲舒所提出來的天人合一觀，他解釋說：董提出這個觀念主要是講天的情況與人的情況的統(tǒng)一，實際上，作為天的宇宙自然，人類社會是很難模擬的，可是構(gòu)成人類社會的植物、動物及人的本身，他們的生長衰老、他們的變化卻無法逃脫天的支配。所以，天人合一，主要是講天與萬物、與人的這種生理狀態(tài)的合一，而不是天與人的社會結(jié)構(gòu)的合一。為了作出這樣一個劃分，李陽波就把董仲舒的天人合一中有關(guān)社會觀的這一部分劃出去，而保留其談生物的部分，并且徑直把它稱為“宇宙生物觀”。 因為中醫(yī)是研究天、地、人之間的術(shù)數(shù)轉(zhuǎn)換變化關(guān)系的一門學問。在他看來，天人合一就已把中醫(yī)小了一截。李陽波同時認為錢學森也看到了中醫(yī)、氣功、人體特異功能的一些情況，從一些人身上所存在的不可思議的潛力，看到了人天之間所存在的必然聯(lián)系，所以也摒棄了董仲舒的天人合一，而改作了“人天觀”。

　　“天人合一”是中國古典哲學的根本觀念之一，與“天人之分”說相對立。所謂“天”，一種觀點認為包含著如下內(nèi)容：1，天是可以與人發(fā)生感應關(guān)系的存在;2，天是賦予人以吉兇禍福的存在;3，天是人們敬畏、事奉的對象;4，天是主宰人、特別是主宰王朝命運的存在(天命之天);5，天是賦予人仁義禮智本性的存在。另一種觀點認為“天”就是“自然”的代表。“天人合一”有兩層意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人則是一個小天地。二是天人相應，或天人相通。是說人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應順乎自然規(guī)律，達到人與自然和諧。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(馬王堆出土《老子》乙本)即表明人與自然的一致與相通。先秦儒家亦主張“天人合一”，《禮記·中庸》說：“誠者天之道也，誠之者，人之道也”。認為人只要發(fā)揚“誠”的德性，即可與天一致。漢儒董仲舒則明確提出：“天人之際，合而為一。”(《春秋繁露·深察名號》)成為二千年來儒家思想的一個重要觀點。

　　與飲食養(yǎng)生

　　與西醫(yī)的“有病治病”理念不同，中醫(yī)倡導“上工治未病”，也就是現(xiàn)在說的養(yǎng)生。那么傳統(tǒng)飲食養(yǎng)生理論，其精髓何在呢?張國璽認為，傳統(tǒng)飲食養(yǎng)生學，是指在傳統(tǒng)醫(yī)學理論的指導下，研究食物的性質(zhì)，利用飲食來達到營養(yǎng)機體、保持或促進健康、防治疾病的一門學科。傳統(tǒng)飲食養(yǎng)生學特別強調(diào)天人相應、調(diào)補陰陽和審因用膳的觀點，在營養(yǎng)保健學方面獨具特色。

　　天人相應，是指人體的飲食應與自己所處的自然環(huán)境相適應。例如，生活在潮濕環(huán)境中的人群適量地多吃一些辛辣食物，對驅(qū)除寒濕有益;而辛辣食物并不適于生活在干燥環(huán)境中的人群，所以說各地區(qū)的飲食習慣常與其所處的地理環(huán)境有關(guān)。一年四季不同時期的飲食也要同當時的氣候條件相適應。例如，人們在冬季常喜歡吃紅炯羊肉、肥?；疱?、涮羊肉等，有增強機體御寒能力的作用;而在夏季常飲用烏梅湯、綠豆湯等，有消暑解熱的作用。這些都是天人相應在飲食養(yǎng)生中的體現(xiàn)。

　　兩個飲食養(yǎng)生觀點

　　其一，調(diào)補陰陽，是指通過合理飲食的方法來調(diào)節(jié)人體陰陽的平衡。傳統(tǒng)養(yǎng)生學認為，人體在正常情況下應該保持在“陰平陽秘”的健康狀況，如果機體失去陰陽的平衡狀態(tài)就會產(chǎn)生疾病，并可以通過飲食來調(diào)節(jié)陰陽以保持健康。例如，人們常用甲魚、龜肉、銀耳、燕窩等來養(yǎng)陰生津，滋陰潤燥以補陰虛;常用羊肉、狗肉、鹿肉、蝦仁等來溫腎壯陽，益精填髓以補陽虛。這些就是飲食調(diào)補陰陽的體現(xiàn)。

　　其二，審因用膳，是指根據(jù)個人的機體情況來合理地調(diào)配膳食。我們知道人體需要全面而均衡的各種營養(yǎng)成分，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出“谷肉果菜，食養(yǎng)盡之”。在保證全面營養(yǎng)的前提下，還應根據(jù)每個人的不同情況適當?shù)卣{(diào)配飲食結(jié)構(gòu)。如陰虛者多進食補陰的食品;陽虛者多進食補陽的食品;氣虛者多進食補氣的食品;血虛者多進食補血的食品;體質(zhì)偏于實癥者多進食一些有清瀉作用的食品。