五行

　　我國(guó)古代哲學(xué)理論，屬于古人對(duì)物質(zhì)的屬性及其相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)范疇。

　　醫(yī)學(xué)中的五行學(xué)說(shuō)則是古代的樸素唯物，自發(fā)辨證的思想方法與醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)的相結(jié)合。

　　“五”指木、火、土、金、水五類事物，“行”是運(yùn)動(dòng)。

　　這個(gè)學(xué)說(shuō)是以五行的屬性，聯(lián)系人體的臟腑器官，并通過(guò)五臟為中心，運(yùn)用“相生”，“相克”，“相乘”，“相悔”的理論來(lái)說(shuō)明一些生理現(xiàn)象和病理變化，用以總結(jié)臨床經(jīng)驗(yàn)?；緝?nèi)容：以五行的屬性分別臟腑器官的特征。

　　如肝、筋、目屬木;心、脈、舌屬火;脾、肉、口屬土;肺、皮毛、鼻屬金;腎、骨、耳屬水等。以生克的關(guān)系說(shuō)明臟腑器官相互資生和制約的生理現(xiàn)象，如肝能制約脾(木克土)，但脾能資生肺(土生金)，而肺又能制約肝(金剋木)等等，以此來(lái)說(shuō)明臟腑間有著彼此維系，彼此協(xié)調(diào)生理活動(dòng)的關(guān)系。以乘侮關(guān)系闡述病理變化及治療方法。

　　如肝病犯脾，是木乘土，治療應(yīng)採(cǎi)取抑木扶土法;治療肺氣虛弱，採(cǎi)用健脾補(bǔ)肺，叫培土生金法。由此可見(jiàn)，五行學(xué)說(shuō)貫串于醫(yī)學(xué)的各個(gè)方面，并包含著古人的一些寶貴臨床經(jīng)驗(yàn)，也是中國(guó)醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論。

　　它強(qiáng)調(diào)事物間相互依存，又相互制約的觀點(diǎn)。對(duì)古代醫(yī)學(xué)的發(fā)展起了一定作用。

　　但是，這個(gè)學(xué)說(shuō)以五行通套一切事物，如果完全按照生剋乘侮解釋事物的變化發(fā)展，就會(huì)失之籠統(tǒng)。

　　故后世在醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中也逐漸有所擺脫。今天，在實(shí)踐中要取其有益的臨床經(jīng)驗(yàn)，拋棄其不合理之一面。