春秋戰(zhàn)國時期軍事醫(yī)學

　　其實不管在努力社會還是封建社會，軍隊永遠是實力的象征，但是免不了征戰(zhàn)討伐，這個時候就需要巫醫(yī)來做救死扶傷的活，這也就是軍事醫(yī)學。那么在春秋戰(zhàn)國的時候的軍事醫(yī)學到底是什么樣的呢?通過下文來具體了解一下吧。

　　軍事醫(yī)學始于古代。自從出現(xiàn)了戰(zhàn)爭，就產(chǎn)生了救護和醫(yī)治戰(zhàn)爭中傷病員的需要，軍事醫(yī)學不是一個獨立的醫(yī)學領(lǐng)域，它是建立在一般醫(yī)學及醫(yī)學專科的基礎(chǔ)上，并利用它們的知識和技術(shù)，從預防、診斷和治療角度，保障軍人的健康。

　　各時代軍事醫(yī)學的發(fā)展和現(xiàn)狀，都取決于社會的、軍事的、醫(yī)學的諸因素，更主要的是取決于當時社會的經(jīng)濟形態(tài)、生產(chǎn)力狀況和該時代的戰(zhàn)爭特點，如兵器的使用、戰(zhàn)爭的性質(zhì)、兵制的建立、軍事思想、以及軍事技術(shù)的發(fā)展等等。

　　軍醫(yī)組織起源于獨立的常備軍出現(xiàn)的時候，由于鐵制器具的開始使用和畜力耕作的逐步推廣，為各國建軍擴軍提供了物質(zhì)條件，春秋戰(zhàn)國時期各諸侯國先后都建立了自己的常備軍，在春秋時代戰(zhàn)爭是由數(shù)量較少的軍隊來進行的，軍事行動的范圍較狹，戰(zhàn)爭的勝負主要靠車兵，在較短時間內(nèi)就可決定勝負。到了戰(zhàn)國時代，由于地主政權(quán)建立，武器的進步，和軍隊以農(nóng)民為主要成份，軍隊人數(shù)大增，軍事范圍較前擴大。戰(zhàn)爭方式由車陣作戰(zhàn)，改變?yōu)椴?、騎乓的野戰(zhàn)和包圍戰(zhàn)，戰(zhàn)爭比較帶有持久的、長期的性質(zhì)，疾病和傷亡人數(shù)也較多，因此，對部隊將士的醫(yī)療和保健問題也更加重視。

　　一、軍隊中巫醫(yī)和方士的設(shè)置

　　春秋戰(zhàn)國時代的諸侯將帥，為了取得戰(zhàn)爭的勝利，已經(jīng)注意到應關(guān)懷士卒的健康?！秴窃酱呵铩分校岬皆酵豕篡`在伐吳前，誓師時說：“士有疾病不能隨軍從兵者，吾子其醫(yī)藥，給其糜粥，與之同食”。

　　巫醫(yī)是一個具有兩重身份的人。既能交通鬼神，又兼及醫(yī)藥，是比一般巫師更專門于醫(yī)藥的人物。殷周時期的巫醫(yī)治病，從殷墟甲骨文所見，在形式上看是用巫術(shù)，造成一種巫術(shù)氣氛，對患者有安慰、精神支持的心理作用，真正治療身體上的病，還是借用藥物，或采取技術(shù)性治療。巫醫(yī)的雙重性(對醫(yī)藥的應用與阻礙)決定了其對醫(yī)藥學發(fā)展的參半功過。

　　明·徐春甫《古今醫(yī)統(tǒng)》：“巫醫(yī)，以巫而替醫(yī)，故曰巫醫(yī)也?！墩撜Z》曰：人而無恒，不可以作巫醫(yī)。孔子嘆人不可以無恒，而善其言之有理。朱子注云：巫所以交鬼神，醫(yī)所以寄死生。岐而二之，似未當也。夫醫(yī)之為道，始于神農(nóng)，闡于黃帝，按某病用某藥，著有《內(nèi)經(jīng)》、《素問》，所謂圣人墳典之書，以援民命，安可與巫覡之流同日而語耶?但學醫(yī)者，有精粗不同，故名因之有異。精于醫(yī)者曰明醫(yī)，善于醫(yī)者曰良醫(yī)，壽君保相曰國醫(yī)，粗工昧理曰庸醫(yī)，擊鼓舞趨祈禳疾病曰巫醫(yī)。是則巫覡之徒，不知醫(yī)藥之理者也。故南人謂之巫醫(yī)者，此也。今世謂之端公太保，又稱為夜行卜士，北方名之師婆，雖是一切虛誕之輩，則亦不可以無恒也，矧他乎?”

　　醫(yī)乃醫(yī)之簡化字。《說文·酉部》：“醫(yī)，治病工也……古者巫彭初作醫(yī)?！睔?，同醫(yī)?！都崱ぶ崱罚骸搬t(yī)，《說文》：‘治病工也……或從巫?！?/p>

　　《廣雅·釋詁四》：“醫(yī)，巫也?！蓖跄顚O疏證：“巫與醫(yī)皆所以除疾，故醫(yī)字或從巫作毉?！?/p>

　　清·俞樾《群經(jīng)平議·孟子一》：“是巫、醫(yī)古得通稱，蓋醫(yī)之先亦巫也。”、“巫、醫(yī)對文則別，散文則通?！?/p>

　　醫(yī)，上古時期或本源于巫，有“古者巫彭初作醫(yī)”之說，故“醫(yī)”字，古作毉。《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)·開明東有諸巫療窫窳》：“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相、夾窫窳之尸，皆操不死之藥以距之。窫窳者，蛇身人面，貳負臣所殺也?！薄渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)·靈山十巫》：“有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在?！?/p>

　　齊景公之將軍司馬(姓田)穰苴，對士卒“次舍并灶飲食，問疾醫(yī)藥。身自拊循之，悉取將軍之資糧享士疾，身與士卒平分糧食，比其贏弱者，三日而后勒：兵病者皆求行，爭奮出為之赴戰(zhàn)”(《史記·司馬穰苴傳》)。他所著《司馬法·仁本篇》中曾說：“敵若傷之，醫(yī)藥歸之”，可見當時部隊中已設(shè)有掌管醫(yī)藥的人員。

　　魏國大將吳起，與士卒下者同衣食，臥不設(shè)席，行不騎乘，親自負糧，與士卒分勞瘁，有士卒患疽，吳起親為吮膿血(《史記·吳起列傳》)。

　　方士的由來，事實上更早于此，如我國古代傳說的篯鏗、容成、西王母、素女等，也應當說是一些方士。篯鏗相傳是堯時人，是我國早的養(yǎng)生家之一，《莊子·刻意篇》說：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣，此導引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考之所好也?！边@里所說彭祖，就是縫鏗?！冻o·天問》中也說：“彭鏗斟雉帝何飧，受壽永多夫何長久?”孔子也曾經(jīng)說：“竊比于我老彭，述而不作?！笨隙ㄎ覈糯窃?jīng)有過這一號人物的。容成是黃帝時人，以研究房中術(shù)而得名?！逗鬂h書·方術(shù)傳》說：“冷壽光行容成公……法。”《列仙傳》也說：“容成……能善補導之事，取精于玄牝，其要谷神不死，發(fā)白變黑，齒落更生?！标P(guān)于西王母的傳說更多，相傳他和黃帝也曾經(jīng)有過一些瓜葛，《山堂肆考》引《黃帝出軍訣》說：帝討蚩尤，西王母以符授之。帝寤，立壇而請，有玄龜銜符，從水而出。”他并認為這是道家符箓之始。素女也是黃帝時候的女方士，晉張衡詩：“明燈巾粉卸，設(shè)圖枕衾張，素女為我?guī)?，天教老軒皇。”《抱樸子》中也說：“黃帝論導養(yǎng)，而質(zhì)之玄、素二女。”我國類似這樣的傳說，可以說是數(shù)不甚數(shù);由于這些傳說甚囂塵上，還曾經(jīng)深深引起了孔子的反感，所以他“不語怪力亂神?！钡纱丝梢钥闯觯绞亢推渖裣傻乃枷?，確乎是由來甚早的。

　　托名姜尚，成書于戰(zhàn)國未期的《六韜》，在卷三《龍韜·王翼》篇中，記載了一個由72人組成的統(tǒng)帥部系統(tǒng)，其中提到軍中應有“方士二人，立百藥。以治金瘡，以痊萬病”，似乎周代曾以方士主持軍中的醫(yī)藥。

　　《墨子·迎敵祠篇》：“舉巫醫(yī)，卜有所，長具藥，宮養(yǎng)之，及有方技者，若工第之。”孫詒讓在《墨子間詁》中，對“長具藥”的解釋是“醫(yī)之長掌具藥備用”。從以上記載，可見早的軍醫(yī)是由巫醫(yī)和方士擔任的。

　　此外還有墨子的鬼神思想。墨子是和孔子差不多同時的人，《淮南子》高誘注說，他是魯人，一曰宋人，曾做宋大夫。墨子書中鬼神思想特別濃厚。他在《明鬼篇》中說：“生民以來者，亦有嘗見鬼神之物，聞鬼神之聲，則鬼神何謂無乎?”首先肯定了鬼神是確有其物的?！短熘酒分姓f，自古以來的明王需要“上事天、中事鬼神、下愛人”這又說明了他對鬼神的崇拜、認為一定要善事鬼神。同篇中還說：“上利于天，中利于鬼，下利于人，三利無所不利”、說明了善事鬼神的利害?！斗敲分姓f，“率其百姓，以上尊天事鬼：是以天鬼富之。”更暴露了他神道設(shè)教的思想。當然他的鬼神思想和方士們的神仙家思想是不一樣的，但它和早期道教的“三官考?！彼枷肴绯鲆晦H。五斗米道利用符水請禱，行三官手書之法;后來的天師道因襲其事，又產(chǎn)生三官考校的說法。尤其魏晉方士，廣行符咒，對于墨子所遺留下來的《墨子五行記》為推崇。

　　二、選拔士兵的體質(zhì)及技藝標準

　　春秋時選拔士兵，即已注重體質(zhì)的強弱，其標準是能否穿著甲胄進行軍事活動。能者稱為“勝衣”，不能者叫“不勝衣”，如不勝衣就沒有當兵的資格。到了戰(zhàn)國時代，由于戰(zhàn)爭對士兵的體質(zhì)及戰(zhàn)斗技術(shù)的要求大為提高，當時選拔士兵時，對步兵、車兵和騎兵的體質(zhì)、耐力和技藝各有不同的標準。

　　(一)步兵練卒：以魂國武卒為例，選拔的標準是：全身披甲能操作十二石的弩，身背50支箭和一柄戈，頭戴鐵盔，腰佩短劍，帶三天糧食，半天能行一百里。經(jīng)考試合格，可免除一家徭役，田宅也都免稅(《荀子·議乓篇》)。

　　(二)騎兵戰(zhàn)士：選拔的標準是身高七尺五寸以上(合今1.73米)：身強力壯，行動敏捷，能在乘馬急馳中，挽弓射箭，前后左右回旋，跳越河塹，攀登山坡，沖過險阻，橫渡大河，追逐強敵，敢以少擊眾的人，才能選為武騎士(《六韜·武騎士》)。

　　(三)車兵戰(zhàn)士：選拔的標準是年齡四十以下，身長七尺五寸以上，跑步能追及快馬，在奔馳中跳上戰(zhàn)車，前后左右回旋，力能在車上掌握大旗，拉滿八石弓，向前后左右射箭。達到這些標準，才可以選拔為“武車士”(《六韜·武車士》)。

　　三、對傷病員的安置—臨時傷兵醫(yī)院

　　春秋戰(zhàn)國時期，當與敵人作戰(zhàn)時，常征用當?shù)馗皇曳课荩瑢⒅貍勘仓玫脚R時組成的傷兵醫(yī)院療養(yǎng)?！赌印ぬ柫钇分杏兴涊d：“傷甚者令歸治病，家(據(jù)范行準注：指士大夫之家)善養(yǎng)，予醫(yī)給藥，賜酒日二升，肉二斤，令吏數(shù)行閭視病。有瘳，……，詐為殘傷以辟(同避)事者，“族之”。一般認為這是我國在作戰(zhàn)時設(shè)立臨時傷兵醫(yī)院之始。

　　四、對傷病員巡視及醫(yī)護不力者的處罰

　　《通典》中記載：“諸將三日巡本部吏士營幕，閱其飲食精粗、均勞逸，……，視醫(yī)藥”(卷149兵二雜教令)。

　　這一規(guī)定，不但使傷病員精神上能得到安慰和鼓勵，同時時醫(yī)護人員也有督促和考核的作用。《六韜·復軍誡法》中規(guī)定：“軍人被創(chuàng)，即給醫(yī)藥，使謹視之;醫(yī)不即視，鞭之”。

　　結(jié)語：看完這篇關(guān)于春秋戰(zhàn)國時期軍事醫(yī)學的介紹，相信大家對于它的相關(guān)內(nèi)容都已經(jīng)有了一定的了解了，從中我們會發(fā)現(xiàn)對于當時的醫(yī)者還是很嚴格的，但是通過醫(yī)者的救死扶傷也大限度的保證了軍隊的戰(zhàn)斗力。