顧景舟紫砂壺 顧景舟紫砂壺特點(diǎn)及鑒定（9）

　　紫砂大師顧景舟談贗品

　　曾歷經(jīng)仿古潮的歷練，并引領(lǐng)陶人開拓出當(dāng)代紫藝榮景的壺藝泰斗顧景舟，對(duì)于真贗之別曾有一段深值玩味的文字，茲引述如下，作為結(jié)語。

　　“識(shí)別砂壺的真假，一如鑒定書畫，首先從提高理性認(rèn)識(shí)到感性認(rèn)識(shí)，理性即培養(yǎng)自己的學(xué)識(shí)素養(yǎng)，以資提高審美觀感;第二是多方交流、互相觀賞某些名家紫砂壺，提高感性，探討和了解某些名作家的風(fēng)格形制，技巧手法，藝技擅長(zhǎng)，使用原料泥色的習(xí)慣性，印章的規(guī)格特征，把握關(guān)鍵性的依據(jù)，逐漸積累經(jīng)驗(yàn)。”明眼人自然而然地不難識(shí)別真?zhèn)?。在任何一種藝術(shù)行當(dāng)中，一個(gè)有所成就的佼佼者，都一定會(huì)有他的獨(dú)當(dāng)一面的過硬功夫，這是指藝術(shù)的和技巧的兩個(gè)方面。這些內(nèi)在的要領(lǐng)，就是所謂個(gè)人的風(fēng)格和韻致，也就是所謂靈感。作偽者是絕對(duì)不易得其要領(lǐng)的。倘若說一個(gè)存心作偽的人，如果能夠有超越的領(lǐng)悟，那么他自身已是個(gè)了不起的大家了，又何必要假冒別人而湮沒自己呢?所以說，真的生來就是真的，假的永遠(yuǎn)也真不了。只有沒出息的作假貨者，作假這種行為是絕對(duì)可恥的。

　　“另外尚須附帶約略討論紫砂歷史上的仿古作偽問題19世紀(jì)中葉以后至20世紀(jì)初期，也曾出現(xiàn)過一階段模仿古代名家作品的熱潮。有以名人傳器模仿復(fù)制的;有憑古玩商人根據(jù)砂藝史籍記載的品名，通過意匠的臆測(cè)構(gòu)思設(shè)計(jì)制的，事物是不斷進(jìn)步的，科學(xué)技術(shù)更是長(zhǎng)足地提高著。所以將模制品與明代傳器相比較，都顯示出后代模仿品的優(yōu)越水平。至于清初延至中期的幾位杰出的大家，如陳鳴遠(yuǎn)、圣思、邵大亨等的曠代佳作，盡管復(fù)制者技巧有多么精工，終覺得在神韻上有所不逮，不免宥于玉與燕石的差別。但是這類作品流傳至今日，一旦偶為好事者所獲得，當(dāng)然還是很有賞玩珍藏的價(jià)值的。它應(yīng)當(dāng)有別于現(xiàn)代的假冒偽造的贗品，亦更異于近年出現(xiàn)的借圖譜偽造再仿的技低質(zhì)劣產(chǎn)品的假中之假，用以自欺欺人。好事者誠(chéng)然不可不干慮慎辨，以免受騙上當(dāng)。否則，將淪為‘玩物喪志’。”

　　紫砂大師顧景舟談紫砂好壺

　　一件完好的宜興紫砂壺，必須是作品本身能夠抒發(fā)藝術(shù)語言，令人油然而生一種美好的藝術(shù)感受。一是要給人一種美的外在形象，二是要散發(fā)美的情趣，三是要有美的藝術(shù)內(nèi)涵。如果能做到三者皆備，便達(dá)到了精氣神融會(huì)貫通的境界，就能有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力，那才是一件上乘的作品。