基本概念

　　陰陽學(xué)說產(chǎn)生于夏朝，它是我國古代哲學(xué)的源流和基礎(chǔ)。今天的唯物辯證法中的對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)，與陰陽學(xué)說相一致。陰陽學(xué)說原理廣泛應(yīng)用于社會(huì)生活的每個(gè)領(lǐng)域，人們?cè)诓恢挥X中應(yīng)用。

　　陰陽包括五行,五行含有陰陽，宇宙間的一切事物,根據(jù)其屬性,可分為兩類,陰類和陽類。“陽類”具有剛健，向上，生發(fā)，展示，外向，伸展，明朗，積極，好動(dòng)等特性：“陰類”具有柔弱，向下，收斂，隱蔽，內(nèi)向，收縮，儲(chǔ)蓄，消極，安靜等特征。任何一個(gè)具體的事物都具有陰陽的兩重性。即陰中有陽，陽中有陰。

　　任何龐大的事物都逃不出陰陽的范疇，任何微小的事物又具有陰陽的兩方面，陰陽在一定的條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的，物極必反的現(xiàn)象就是陰陽轉(zhuǎn)化的一種表現(xiàn)形式。

　　宇宙間的萬事萬物，根據(jù)其特征，可以系統(tǒng)的分成五大類“金”“木”“水”“火”“土”。這五類事物統(tǒng)稱五行。金，木，水，火，土，并非指具體的五種單一的事物，而是對(duì)宇宙間萬事萬物的五種不同屬性的抽象概括，應(yīng)全面領(lǐng)會(huì)五行的真正內(nèi)涵。

　　五行之間存在著相生相克的關(guān)系，生克是矛盾的兩個(gè)方面，也就是陰陽的兩個(gè)方面。相生相克是事物的普遍規(guī)律，是事物內(nèi)部不可分割的兩個(gè)方面。生克是相對(duì)的，沒有生，就無所謂克;沒有克，也就無所謂生。有生無克，事物就會(huì)無休止的發(fā)展而走向極端，造成物極必反，由好變壞;有克無生，事物就會(huì)因被壓制過分而喪元?dú)庾呦蛩　?/p>

　　在生克這個(gè)對(duì)立與統(tǒng)一的矛盾中，無論是生的過分還是克的過分都會(huì)因?qū)α⒍蚱葡鄬?duì)平衡或統(tǒng)一，事物就會(huì)向一方傾斜發(fā)展。為了維護(hù)相對(duì)平衡，生與克要相互牽制。當(dāng)不能相互牽制時(shí)，平衡被打破，這時(shí)事物就會(huì)出現(xiàn)了新的變化。

　　淵源流變

　　陰陽五行學(xué)說是中國古代漢族哲學(xué)思想的結(jié)晶，它不但沒隨歲月的流逝和科學(xué)的突飛猛進(jìn)淡出人們的視線，相反她不曾被人們完全理解的深?yuàn)W哲理，隨著認(rèn)識(shí)的升華越來越彰顯在我們面前，讓我們意識(shí)到，她不但不是一些人不懂扣上的的認(rèn)識(shí)論，而是現(xiàn)代思維哲學(xué)的大成，讓我們萌發(fā)出辯證法的三大規(guī)律真正的發(fā)源地恰恰是我們中國，功于我們偉大的中華民族祖先。

　　陰陽五行學(xué)說主要由陰陽五行與五運(yùn)六氣兩個(gè)相對(duì)不同邏輯范疇的概念與關(guān)系所組成，其與現(xiàn)代哲學(xué)的關(guān)系，簡(jiǎn)單的說屬于系統(tǒng)的理論邏輯與邏輯認(rèn)識(shí)方法的關(guān)系。換一句話來說，現(xiàn)代哲學(xué)的基本觀點(diǎn)和原理其實(shí)都是在證明或闡述陰陽五行學(xué)說的科學(xué)性。如果沒有陰陽五行理論的系統(tǒng)邏輯，那么，現(xiàn)代哲學(xué)闡述的基本觀點(diǎn)和原理就是一盤散沙。比如說，現(xiàn)代哲學(xué)其實(shí)就是以矛盾為立論基礎(chǔ)，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律為其具體鋪墊的思維方法，也是客觀世界普遍遵循的規(guī)律。有道是，任何理論都是抽象的，若未采取特定的思維藝術(shù)或與具體事物結(jié)合之前，不但不能具備具體的含義，而且也無法形成完整嚴(yán)密的思維體系。所以，盡管現(xiàn)代哲學(xué)在所有單個(gè)的認(rèn)識(shí)層面很深入也較全面，但其畢竟未能采用陰陽五行學(xué)說那樣的思維藝術(shù)，所以，它的不同認(rèn)識(shí)層面就無法有機(jī)的銜接，形成一種反映事物在一定的存在形式中、能在時(shí)空上一脈相承的動(dòng)態(tài)變化的思維體系。而這一切恰恰陰陽五行學(xué)說出乎人們預(yù)料的做到了，且已經(jīng)達(dá)到了無可復(fù)加接近絕對(duì)真理的程度。(來源于劉玉珍張?！度梭w生物節(jié)律學(xué)》)

　　陰陽

　　要把陰陽概念解釋清楚我們必將要懂得認(rèn)識(shí)的基本方法，如果我們把感性認(rèn)識(shí)層面、理性認(rèn)識(shí)層面、理性具體認(rèn)識(shí)層面-------這些不同邏輯范疇的概念混淆在一起，如一時(shí)上為陽、下為陰。外為陽、內(nèi)為陰，一時(shí)又熱為陽、寒為陰，氣為陽，血為陰，從表面上看仿佛都是對(duì)的，實(shí)質(zhì)上在自己的意識(shí)中依然是一個(gè)模糊不清的概念，這也是傳統(tǒng)上把陰陽五行理論引向樸素認(rèn)識(shí)論誤區(qū)的根本原因所在。所以在這里我們首先要明確，陰陽五行學(xué)說中的陰陽概念屬于理性認(rèn)識(shí)范疇的概念，是陰陽五行學(xué)說立論的基礎(chǔ)。在這個(gè)確定的認(rèn)識(shí)層面簡(jiǎn)單地說，陰陽就是一種定性的矛盾分類方法。如天為陽、地為陰，男為陽、女為陰，氣為陽、血為陰等等就屬于對(duì)陰陽的具體定性表達(dá)(即理性具體認(rèn)識(shí)范疇的哪方為陽，哪方為陰的具體表達(dá)，且在具體運(yùn)用中雙方的屬性不能任意的顛倒或混淆。否則就將帶來認(rèn)識(shí)的失誤)。所以，理性認(rèn)識(shí)范疇的陰陽概念與矛盾概念一樣，自身沒有具體的含義，只有利用它分析和認(rèn)識(shí)具體事物時(shí)，它的意義才有可能隨著我們對(duì)事物在實(shí)踐中的認(rèn)識(shí)而彰顯出來-----這個(gè)過程也就是理論又回到實(shí)踐的過程(來源劉玉珍張?！度梭w生物節(jié)律學(xué)》)。

　　陰陽在中醫(yī)中應(yīng)用廣泛，辨癥適治。人體的體質(zhì)根據(jù)陰陽劃分為陰虛體質(zhì)、陽虛體質(zhì)、陰陽兩虛體質(zhì)，從《黃帝內(nèi)經(jīng)》陰陽應(yīng)像論中可以看出?！端貑?middot;陰陽應(yīng)象大論》中的這句話——“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。” 《素問·陰陽應(yīng)象大論》說“清陽為天，濁陰為地。地氣上為云，天氣下為雨;雨出地氣，云出天氣”，即是以天地云雨的生成過程為例，論述天地陰陽升降，從而交相感應(yīng)的規(guī)律，正是由于陰陽的交感，才有天地陰陽之氣的交流、結(jié)合，才有世間萬物的化生。人生活在自然界之中，對(duì)人影響最大者，莫如一年四季氣候的變遷與一日白晝黑夜的變化，而古人也認(rèn)為這是陰陽運(yùn)動(dòng)變化的反映，如《素問·至真要大論》所云之“故陽之動(dòng)，始于溫，盛于暑;陰之動(dòng)，始于清，盛于寒。春夏秋冬，各差其分。陰陽易辨，很容易辨別陰陽，劃分很明確，所以陰陽易辨派的宗旨就是辨別陰陽，根據(jù)體質(zhì)，辨證適治，解決陰陽不協(xié)調(diào)引起的各種疾病，陰陽易辨派高煜翔深入研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《素問·陰陽應(yīng)象大論》中的陰陽理論知識(shí)，融合中醫(yī)學(xué)理論知識(shí)，提出的陰陽易辨和中醫(yī)體質(zhì)辨證適治相結(jié)合，在中醫(yī)理論中起著重要的作用，陰陽易辨派也顯得與中醫(yī)密不可分，是中醫(yī)研究的關(guān)鍵部分，值得深入研究。

　　五行

　　木火土金水五種物象表達(dá)的相生相克關(guān)系就簡(jiǎn)稱為五行。

　　五行的基本含義是指無論是事物內(nèi)部或不同事物之間，都可歸納成一種“對(duì)我有害、對(duì)我有利及其我對(duì)其有利、我對(duì)其有害”的矛盾利害關(guān)系的基本模式。把這個(gè)模式中的我抽提出來，并用土的物象來表達(dá)，那么對(duì)土有害的物象就是木，對(duì)土有利的物象就是火，土對(duì)其有利的物象就是金，土對(duì)其有害的物象就是水。不難得知，有利或有害其實(shí)就是相生相克的同義語。在現(xiàn)實(shí)中與這種矛盾利害關(guān)系模式無關(guān)的利害關(guān)系都是不存在的，所以五行所表達(dá)的生克制化模式屬于萬事萬物內(nèi)部及其不同事物之間矛盾利害關(guān)系的基本模式。據(jù)此我們不難理解傳統(tǒng)上所謂五行是一種分類方法，或五行就是指木火土金水五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)一類的解讀為什么是一種樸素的認(rèn)識(shí)方法的所以然了(來源劉玉珍張?！度梭w生物節(jié)律學(xué)》)。

　　陰陽與五行的關(guān)系

　　陰陽屬于陰陽五行學(xué)說立論的基礎(chǔ)。陰陽與五行屬于形式與內(nèi)容的關(guān)系。就是指無論陰的內(nèi)部或陽的內(nèi)部包括陰陽之間都具備著木火土金水五種物象表達(dá)的那種生克利害的基本關(guān)系。換句話來說，即陰陽的內(nèi)容是通過木火土金水物象反映出來的，五行屬于陰陽內(nèi)容的存在形式。如宇宙雖然無邊無際，但在地球這個(gè)視角其相互對(duì)立的兩個(gè)方面就是天地，天地的空間就是通過東南中西北顯示出來的。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為氣血是構(gòu)成人體的基本生理物質(zhì)，那么，氣血在生理活動(dòng)中又是通過什么方式體現(xiàn)出來的呢?只要我們具備這樣的理論思維，這些過去在中醫(yī)學(xué)中還未曾明確提出過的問題，在現(xiàn)有的中醫(yī)理論中就能找到明確的答案(具體見劉玉珍老師《中醫(yī)生理病理系統(tǒng)論》相關(guān)論述)。理論是實(shí)踐的向?qū)н@句話絕對(duì)是真理。同時(shí)也能彰顯出劉玉珍老師在發(fā)明了四柱太陽律、月亮律的基礎(chǔ)上又能開創(chuàng)出六柱預(yù)測(cè)學(xué)，開辟利用中醫(yī)藥調(diào)控人體節(jié)律達(dá)到趨利避害的新領(lǐng)域系列成果的取得都不是偶然的，而是在于劉玉珍老師雄厚的傳統(tǒng)文化功底，比他人最先掌握我們中華民族祖先把矛盾利害關(guān)系模式用木火土金水予以物化的特定思維藝術(shù)，破解了陰陽五行的千古之謎，真正把握其真諦。

　　我們中華民族祖先在陰陽五行學(xué)說中采用的邏輯物化思維藝術(shù)，不僅在人類的認(rèn)識(shí)史上空前絕后，具有無可復(fù)加接近絕對(duì)真理的水準(zhǔn)，而且所借用的物化也相當(dāng)貼切，幾乎可以以假亂真。之所以如此，對(duì)數(shù)千年來人們?yōu)槭裁匆恢敝皇窃谒奈锘锷献鑫恼乱簿筒浑y理解了(來源劉玉珍張?！度梭w生物節(jié)律學(xué)》)。

　　陰陽五行與天干關(guān)系

　　簡(jiǎn)單地說，屬于抽象的概念與具體表達(dá)方式的關(guān)系。由于陰陽五行屬于抽象的概念，所以只有將其陽的具體存在方式和陰的具體存在方式加以物化時(shí)，才能具體的表達(dá)出來，其就是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干。所以十天干其實(shí)就是對(duì)陰陽在木火土金水空間的具體物化方式。(還有五運(yùn)范疇的十天干之含義這里就不介紹了。

　　十二地支的基本含義

　　子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥即十二地支，簡(jiǎn)單地說，就是指事物內(nèi)部陰陽兩個(gè)方面、各自對(duì)其內(nèi)在的矛盾因素、通過自我肯定和否定而形成的氣化內(nèi)容的物化表達(dá)(關(guān)于氣化提醒一下;不要只停留在“字”的本義上，而是要納入事物“通過自我肯定和否定而形成的氣化”層面)。為了把這個(gè)問題說清楚，我們還有必要對(duì)矛盾的基本概念有所了解。我們知道，無論任何事物或現(xiàn)象若要構(gòu)成一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，除了它們之間對(duì)立的因素外，還必將具備同一性。例如：前與后，左與右之所以能構(gòu)成一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，就在于你界定的那個(gè)位置及其確定的視角。如果喪失了這個(gè)特定的條件，所謂的矛盾就不會(huì)構(gòu)成一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體。所以、無論任何具體的矛盾，除了相互對(duì)立的兩個(gè)方面，同一性內(nèi)容也要占一席之地(說明：同一性在具體的矛盾事物中，是不能單獨(dú)存在的，而是居于對(duì)立著的兩個(gè)方面之中)。有了這樣的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)后，我們?cè)侔咽挛飪?nèi)部通過對(duì)有害的肯定、否定，有利的肯定和否定及其同一性的肯定和否定而形成的氣化內(nèi)容予以物化，肯定就是“6”這個(gè)數(shù)理，再把陰和陽各自對(duì)有害、有利和同一性的肯定和否定形成的氣化予以物化，在數(shù)理上必然為“12”。其物象表達(dá)方式就是寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑十二地支(詳見劉玉珍老師《人體生物節(jié)律學(xué)》)。其具體的物象(陰陽兩個(gè)方面)若以天地陰陽氣化內(nèi)容為坐標(biāo)就是溫?zé)嵩餄駴龊?。所以十二地支又可稱為對(duì)陰陽在不同空間一定時(shí)間都具備的氣化內(nèi)容的物化表達(dá)。陰陽五行學(xué)說的時(shí)空觀念就是通過這樣的深化一步一步彰顯出來的(來源劉玉珍張?！度梭w生物節(jié)律學(xué)》)。

　　天干與地支的關(guān)系

　　簡(jiǎn)單地說就是空間與時(shí)間的關(guān)系。

　　五運(yùn)六氣與六十甲子

　　是什么關(guān)系?其基本含義是什么?五行的相生相克是不是機(jī)械循環(huán)?

　　答：陰陽五行學(xué)說范疇的五運(yùn)六氣是從六十甲子中抽象出來的概念，就是說六十甲子其實(shí)是由陽五運(yùn)六氣和陰五運(yùn)六氣組成。其基本含義是指把陰和陽各自在木火土金水空間形成的溫?zé)嵩餄駴龊畾饣?氣化就是指事物內(nèi)部通過對(duì)有利和有害及其同一性因素的肯定、否定而形成的自我運(yùn)動(dòng)變化)，用具體的符號(hào)表達(dá)出來，就屬于陰陽氣化的基本內(nèi)容，也就是六十甲子的基本含義。由于六十甲子表達(dá)的方式不同，事物的有別，具體的含義也是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。如人們最常見的六十花甲子表達(dá)的就是事物層次質(zhì)變的基本規(guī)律，在劉玉珍老師的相關(guān)教材中都有相應(yīng)的探討。

　　事物的變化是隨著時(shí)空的推移而不斷發(fā)展的，五行的相生相克就是在這樣的動(dòng)態(tài)時(shí)空形成的，人體生物節(jié)律學(xué)有關(guān)的相生相克就是就是其最好的佐證。所以，那些把陰陽五行理論的相生相克引向機(jī)械循環(huán)論的認(rèn)識(shí)，恰恰是站在孤立的、靜止的、片面的角度所形成(就是單純?cè)诔橄蟮奈逍蟹秶@圈子)，是那些半拉子唯物主義者沒有把握到陰陽五行理論真諦的表現(xiàn)。這也是把這一提問不安排在五行那個(gè)層面，而是安排在陰陽氣化規(guī)律形成后才來解答的道理(來源劉玉珍張?！度梭w生物節(jié)律學(xué)》)。

　　傳統(tǒng)上的解讀

　　陰陽五行是中國古人認(rèn)識(shí)世界的方法，現(xiàn)代社會(huì)除了風(fēng)水、占卜和中醫(yī)，還有許多理論使用它作為理論基礎(chǔ)

　　陰陽是"互生互克"這么一種關(guān)系。

　　陰陽是互克又互生的一對(duì)性態(tài)或?qū)傩浴?陰陽的內(nèi)涵相對(duì)，一個(gè)概念"陰"肯定對(duì)象的陰的屬性,另一個(gè)概念"陽"則以相對(duì)于陰概念所肯定的屬性，作為陽對(duì)象的屬性;

　　陰陽的外延互克,又互生，其總和等于它們最鄰近的屬概念的外延,即兩個(gè)種概念外延和或并.

　　陰陽是對(duì)立統(tǒng)一或矛盾關(guān)系中兩個(gè)不同性態(tài)，屬性的一對(duì)哲學(xué)或邏輯范疇的概括,就是兩事物或一事物即相互依賴，相互聯(lián)系,又相互對(duì)立，相互排斥,相互否定，相反相承的一對(duì)并列的種概念。

　　五行

　　五音(宮、商、角、徵、羽)

　　五聲(1 、2 、3 、5、6)

　　五色(青、赤、黃、白、黑)

　　五味(酸﹑甘﹑苦﹑辛﹑咸)。辛通辣。

　　五覺(感、知、觸、視、察)

　　本的信息，形名是也

　　本之形：【本】字五筆字型.

　　五天為一候(五日)

　　五行者，古人習(xí)慣拿五說事而、輪盤而。

　　相生相克

　　水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。

　　水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。

　　天干地支與陰陽

　　天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸

　　陰天干：乙、丁、己、辛、癸

　　陽天干：甲、丙、戊、庚、壬

　　地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥

　　陽地支：子、寅、辰、午、申、戌

　　陰地支：丑、卯、巳、未、酉、亥

　　五行與干支

　　天干 地支

　　金：庚、辛、 金：申、酉

　　木：甲、乙、 木：寅、卯

　　水：壬、癸、 水：子、亥

　　火：丙、丁、 火：午、巳

　　土：戊、己、 土：戌、辰、未、丑

　　二十四節(jié)氣

　　正月寅月：立春入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過中氣雨水到驚蟄止。

　　二月卯月：驚蟄入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過中氣春分到清明止。

　　三月辰月：清明入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過中氣谷雨到立夏止。

　　四月巳月：立夏入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過中氣小滿到芒種止。

　　五月午月：芒種入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過中氣夏至到小暑止。

　　六月未月：小暑入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過中氣大暑到立秋止。

　　七月申月：立秋入潔之時(shí)刻，經(jīng)過中氣處暑到白露止。

　　八月酉月：白露入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過中氣秋分到寒露止。

　　九月戌月：寒露入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過中氣霜降到立冬止。

　　十月亥月：立冬入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過中氣小雪到大雪止。

　　十一月子月：大雪入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過中氣冬至到小寒止。

　　十二月丑月：小寒入節(jié)之時(shí)刻，經(jīng)過中氣大寒到立春止。

　　時(shí)間與地支對(duì)照表

　　23 ─1點(diǎn) 子時(shí)1 ─3點(diǎn) 丑時(shí)

　　3 ─5 點(diǎn) 寅時(shí)5 ─7點(diǎn) 卯時(shí)

　　7 ─9 點(diǎn) 辰時(shí)9 ─11點(diǎn)巳時(shí)

　　11 ─13點(diǎn) 午時(shí)13 ─15點(diǎn)未時(shí)

　　1 5─17點(diǎn) 申時(shí)17 ─19點(diǎn)酉時(shí)

　　19─21點(diǎn)戌時(shí) 21─23點(diǎn) 亥時(shí)

　　五行與健康

　　五行就是金、木、水、火、土，在中國傳統(tǒng)觀念中和所有事物都分不開的，人的長相、身材、性格等方面也和五行息息相關(guān)，根據(jù)生辰八字五行分析可以知道人的身體健康狀況：

　　一、金形之人。金形之人，從體形上看多較削瘦，骨態(tài)較露，節(jié)突出。頭，肩，腹，手，腳都較小。從五官看，臉形偏方，膚色較白.金形之人，較強(qiáng)悍，多心急，能當(dāng)機(jī)立斷。但也能沉穩(wěn)歡察事態(tài)發(fā)展。金主肅殺，嚴(yán)而有威。因此，金形人多官將之材。金耐寒，畏火，不耐暖熱，所以，要特別小心春.

　　二、木形之人。木形之人，從體形上看如樹型，身材多挺直瘦長，頭較小，身背較寬。手足也小，皮膚略青.木形之人屆于勞碌型，命中多操勞，有任勞任怨之佳行.木喜春夏，畏秋冬。所以，木形之人如感風(fēng)邪極易傷肝，而且多在秋冬季。因?yàn)楦螌倌荆誓拘沃嗽谇锒瑫r(shí)，一定要加強(qiáng)肝的保護(hù)，注意營養(yǎng)，不要過于疲勞，以防染上肝疾。

　　三、水形之人，適合于秋冬，秋冬之季，金水相生.春時(shí)，木泄水氣顯枯;夏時(shí)，火蒸水氣呈涸。所以，春夏時(shí)，水形之人容易染病，而且多屬腰腎，不可不防。

　　四、火形之人。從體型上看，火形人面尖頭小，肩背寬，身體強(qiáng)壯，手足也較小.火形之人膚色偏紅?；鹦沃耍庖妆┰?，不重視錢財(cái)，變化無常，信用較差，能從全面考慮問題，但缺乏做的勇氣，耐力較差?；鹣泊合?，不耐秋冬。夏火懼冬水，一旦秋冬感子外邪，容易生心臟方面的病癥。心臟病的人多怠于秋冬，與此有關(guān)。

　　五、土形之人肉飽滿，四肢勻稱。土形人臉圓頭大，膚色較黃。土形人，心地溫和，不喜歡趨炎附勢(shì)，也不弄權(quán)玩勢(shì)，適合于做慈善事業(yè)。土性不而春夏，得時(shí)于秋冬。所以，當(dāng)春夏之時(shí)，土形人感染疾病，容易傷脾，導(dǎo)致消化吸收方面的疾病。

　　五行與起名

　　人的思想是社會(huì)的產(chǎn)物，社會(huì)的意識(shí)形態(tài)無時(shí)不在人的頭腦里打上烙印。而人的思想是與對(duì)自然、社會(huì)的認(rèn)識(shí)緊密相關(guān)的。陰陽五行學(xué)說的盛行，使人們把一生中的榮辱禍福系于五行生克上去，所以在起名時(shí)，力求得到陰陽調(diào)和、剛?cè)嵯酀?jì)，認(rèn)為這樣可以在一生中逢兇化吉，一帆風(fēng)順了。這大概就是千百年來，人們不斷以五行理論為根據(jù)而命名的緣故吧。

　　以五行理論命名始于秦漢時(shí)代。當(dāng)時(shí)，主要是把商殷的干支命名法與五行觀點(diǎn)配合而命名。在周秦時(shí)代，人們除了有“名”外，還要取“字”，因此主要是以天干配五行，取出“名”和“字”來。如楚公子名壬夫，字子千辛，即以水配金，則水生于金，剛?cè)嵯酀?jì)。

　　到了宋代，以五行理論對(duì)名更為鳳行，然而，那時(shí)卻不重視八字的欠缺，只取五行相生之義用來序輩。

　　宋代應(yīng)用五行相生命名法如下：

　　木生火：父名屬木，則子名應(yīng)屬火;

　　火生土：父名屬火，則子名應(yīng)屬土;

　　土生金：父名屬土，則子名應(yīng)屬金;

　　金生水：父名屬金，則子名應(yīng)屬水：

　　水生木;父名屬水，則子名應(yīng)屬木。

　　陰陽五行

　　老子云“萬物負(fù)陰而抱陽”。古人認(rèn)為陰陽的變化是宇宙的基本規(guī)律。中醫(yī)講“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，神明之府也。”太極拳家講：陰陽分，天地判，始成太極。所謂陰陽分是指陰靜陽動(dòng)、陰息陽生;天地判是指清濁二氣分、陰陽相交化生萬物。由此可見中醫(yī)與太極拳理論對(duì)于揭示宇宙的基本規(guī)律上看法是一致的。

　　在中醫(yī)理論中，講陰陽對(duì)立、陰陽消長、陰陽互根、陰陽轉(zhuǎn)換，并且用這些規(guī)律來的說明人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能。病理變化，以及用其指導(dǎo)臨床診斷與治療。

　　而太極拳理論是以太極圖為中心而推演的，圖中黑白分別為陰陽的各自屬性，S線代表陰陽的消長變化和運(yùn)動(dòng)中的平衡關(guān)系，其中黑中之白眼、白中之黑眼，代表著陰中有陽、陽中有陰，并隱喻著陰陽中具有無限可分性。

　　在中醫(yī)治療學(xué)中有寒熱、虛實(shí)、表里等陰陽屬性不同的病癥，有溫、清、補(bǔ)、瀉和解表、治里等相應(yīng)治法。

　　在太極拳運(yùn)動(dòng)中則有動(dòng)靜、開合、剛?cè)?、虛?shí)等陰陽屬性之不同，并有動(dòng)靜變化、開合鼓蕩、虛實(shí)分明、剛?cè)嵯酀?jì)等陰陽屬性不同的人體內(nèi)外運(yùn)動(dòng)變化。

　　在中醫(yī)學(xué)中，五行學(xué)說是用來取類比象進(jìn)行推演、歸類人體的臟腑之間的生理功能病理影響的相互關(guān)系，以及用來指導(dǎo)臨床診斷、擬定治則的。其具體方法是以木、火、土、金、水五行之間的生克乘侮關(guān)系進(jìn)行推演的。而在太極拳法中，講掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠八門，進(jìn)、退、顧、盼、定五步，也是按五行區(qū)分和掌握生克變化規(guī)律的。

　　由此可知中醫(yī)學(xué)與太極拳在陰陽五行理論上是相通的。在養(yǎng)生治病的目的上也是一致的。二者都強(qiáng)調(diào)要不斷地調(diào)整陰陽關(guān)系、和五行生克乘侮關(guān)系(只是一是用藥物，一是用動(dòng)作導(dǎo)引而已)，從而達(dá)到人體內(nèi)環(huán)境的平衡，即所謂“陰平陽秘，精神乃治”。