"不降其志，不辱其身"之于中醫(yī)
子曰："不降其志，不辱其身。(《微子》)"孔子一生的言行是這句話好的注腳。春秋時期的動蕩讓許多人感到生不逢時，但孔子逆勢而上，令名不期而至，更惠及華夏子孫。在中醫(yī)出現(xiàn)困境、西醫(yī)日益強勢的今天，此中包含的精神對中醫(yī)研習者更能起到振聾發(fā)聵的作用。
孔子云"志于道"。盡管形而上的關(guān)懷并非孔子所長，但形而上的情懷卻貫穿了孔子一生。憑借這種情懷，孔子一生雖然凄凄惶惶，顛沛流離，周游列國，到處碰壁，但他心中始終充滿著溫情和渴望，甚至"樂以忘憂，不知老之將至"(《述而》)。雖生活困頓，經(jīng)歷坎坷，但孔子卻高壽而終，不能不說信念、樂觀和博大胸懷對身體健康所起到的調(diào)節(jié)作用可能要超過我們?nèi)粘５南胂蟆?/p>
如果沒有悲天憫人的博大情懷做基礎，后世儒者的擔當感和責任感是談不上的。即使有一時的熱情，也會很快在物欲的洪流中被淹沒。這恰恰是許多中醫(yī)研習者當前面臨的尷尬--因"降其志"而終"辱其身"。
"仁"是孔子思想的核心范疇，"醫(yī)乃仁術(shù)"是儒者擔當感和責任感在中醫(yī)學領域的具體化和落實。但日常中又有幾人能夠真正像孔子那樣成為"上醫(yī)治國"的"仁者"?就孔子積極入世的態(tài)度來看，他所講的"仁"顯然不是為了虛懸一格，不應是"可望而不可即"的存在?？鬃釉疲?我欲仁，斯仁至矣。"(《述而》)意思是一旦我把"仁"作為目標踏踏實實去做的時候，已經(jīng)是"仁者"了。研習中醫(yī)者同樣如此。
目前實際狀況是，很多中醫(yī)研習者往往會出現(xiàn)"東不成，西不就"的尷尬局面：學中醫(yī)卻感覺到遠不如西醫(yī)見效既快又有市場，因而喪失信心。學習中醫(yī)又嫌棄中醫(yī)，西醫(yī)也不精通，結(jié)果只能是徘徊在"夾縫"中混日子。在內(nèi)不能實現(xiàn)個人抱負，體現(xiàn)自身價值;在外不能治病救人益于社會，甚至無力養(yǎng)家糊口。由此，自己蒙羞，中醫(yī)亦蒙羞--目前中醫(yī)的困頓就在于此。
對于這種做人做事過程中出現(xiàn)的內(nèi)外交困的狀況，孔子當頭棒喝："不降其志，不辱其身。"這不是中醫(yī)理論本身有問題，而是我們在急功近利的心態(tài)下信念出了問題，"堅持"出了問題。
如果我們始終抱著堅定的目標和謙卑的態(tài)度"繼承"，而不是妄自尊大、心浮氣躁的用現(xiàn)代各種手段"發(fā)展"，狀況反而要好得多。這是目前學習中醫(yī)重要的一條。但我們在《內(nèi)經(jīng)》和《傷寒論》等醫(yī)學經(jīng)典中的確找不到如何解決自身問題的方法。
"學而時習之，不亦說乎"之于中醫(yī)
《論語》開篇第一句話是：子曰："學而時習之，不亦說乎。"(《學而》)這種安排不知是天意還是人為，但卻是意味深長的。
孔子在這里首先道出的就是對待經(jīng)典的態(tài)度和學習方法。在孔子的心目中，經(jīng)典一旦出現(xiàn)就是無與倫比、難以跨越的，她已道盡天下至理，所以自己只能是"述而不作"(《述而》)。"述"謂結(jié)合己意闡述表達，"作"謂創(chuàng)造。盡管后世的每一次"述"實際上都是結(jié)合時代特征完成了一次再創(chuàng)造，但都沒有離開經(jīng)典的統(tǒng)攝。甚至研習得越深、境界越高，越能感覺到：其實經(jīng)典已經(jīng)把這些道理表達得相當透徹和全面了，只是原來自己理解淺薄沒有體會到圣人之意而已。正是這種讀"經(jīng)"經(jīng)驗，歷代"大家"才會走一條先是"六經(jīng)注我"、后來"我注六經(jīng)"的學術(shù)路子。"六經(jīng)注我"是指引經(jīng)據(jù)典表達"我"的觀點;"我注六經(jīng)"是指后來發(fā)現(xiàn)"我"的觀點其實圣人已經(jīng)講過，且寓意深遠，只不過點到即止。我的任務就是闡述一下讓世人更容易讀懂一些而已。"我的述"僅是一條途徑，經(jīng)典才是終點。
孔子的這種態(tài)度至少給我們兩種啟示：一是對待經(jīng)典我們應該永遠謙卑，她是仰之彌高的，忽視經(jīng)典只能說明我們自己的淺薄;二是在孔子影響下中國古代積漸而成的是一種"尋根文化"。這種"尋根文化"與現(xiàn)在所言的科學技術(shù)指向相反：科學技術(shù)的發(fā)展以淘汰前任為突出特征;"尋根文化"以理解繼承前賢為終目的。這一點也是中、西醫(yī)學差異的內(nèi)在根源之一。
