靜坐功法
人之生死,系于性命,性命之道,養(yǎng)長之道,生命之源,升仙之階。
性者,心也,乃心中之元神,發(fā)于兩目。心性好動如猿。
命者,腎也,乃腎中之元氣,發(fā)于淫根而牽于心性,意氣奔放如馬。謂之“心猿、意馬”。收回心猿,意馬自歸。
古之修練家,以收回后天之心意,而固精養(yǎng)氣,以后天呼吸之氣為風(fēng),真陽之氣為火,去烹之練之,使精化為氣,氣化為神,使精神凝聚,而還虛合道。
二,筑基功法
修煉之法不可甚數(shù),行、住、坐、臥,亦不拘一格,難盡其祥,今謹(jǐn)將靜坐功法,闡述如下:
靜坐前,寬放衣帶,輕沉身心。務(wù)要使入坐時,身體平直端正,不受束縛,血脈自然流通無阻。掃除一切雜念,使心歸意回。
盤膝而坐,盤坐前,端正身體,平放兩腿,自然而坐,曲回右腿產(chǎn)于大腿之上,再收回左腿于右腿之上。左腿在外,成懷抱式。
右手大拇指捏定右手中指午字決;左手拇指進(jìn)入右手內(nèi),捏定右手子字決。此名為“子午連環(huán)決”抱住右手,為負(fù)陽而抱陰(男左、女右)。放于臍下兩大腿間。
虛靈頂勁,舌頂上腭,兩目下觀鼻準(zhǔn),不可緊閉。閉則神氣昏;亦不可太睜,睜則神光外馳,不能歸(舍)而無所作為。垂簾為妙,意在兩目中間齊平處。
待心氣適合后,含眼光、凝耳韻、調(diào)鼻息(用鼻呼吸)。初練時,使呼吸之氣,深、細(xì)、長、勻、息息歸根。(呼吸之氣升降起落于丹田)
久之,神氣歸中,靈氣上騰。兩目之中,有靈光出現(xiàn),常觀之。丹經(jīng)說:“心猿鎖在橄欖樹”是也。
常觀之,五行之中,神氣自然凝聚,倘能一念不起,久久,虛極靜篤之時,真氣發(fā)動,(無極必返,靜極生動,丹田產(chǎn)生真陽真氣,即:發(fā)熱)虛室生白(靈光出現(xiàn),由暗而明,由昏而白,又名:性光),經(jīng)說:“垂簾明心守祖竅,見著性光是功夫”。意念伏降,性真純靜,此是煉己,煉心之功,又名筑基功。
?。?strong>注:兩眉中,印堂處,為祖竅。因真性,真靈在此出現(xiàn),為仙道之源,故為“祖竅”)
三,周天論
此時,可凝神閉目,靜守虛白,待丹田氣足,自然下行,出函谷,過三關(guān),順督脈而上,然、三關(guān)之過,無比艱難,故,當(dāng)調(diào)呼吸,撐火候,用吐納導(dǎo)引之術(shù)引之。
?。ㄗⅲ夯鸷蚣春粑畾猓瑩挝蘸粑顪\。然,火候,又有文、武之別,以鼻息之細(xì)小呼吸為文火,以口吸。鼻呼之深呼吸為武火)
導(dǎo)引時,要神氣相依,意氣相含,以意領(lǐng)氣。 吸氣時,出函谷,過三關(guān),順督脈提氣至百會(提氣時,提肛),呼吸時,從百會,過雀橋,下十二重樓,順任脈而下,沈氣于丹田,此為小周天運行法。
若提氣時,有熱流順督脈而上,沉氣時,有清爽之氣,從百會向下,沉及丹田,有發(fā)熱,或蘇麻結(jié)實之感,此謂采藥入爐(經(jīng)說:“上藥三品神與氣清”提氣至百會,謂“采藥”,沈氣于丹田,為“入爐”),同時,每作深呼吸,沉氣時,有清爽從百會向下流至周身,深有淋浴之感,此又謂“沐浴”,而后,但覺呼吸之氣,升降自如,開合之中,氣血暢通,周身和暖,此乃煉精化氣之周天功成。
四,大道論
如此,綿綿莫勤,息息歸根,靈光出現(xiàn)、常觀常守,一呼一吸,一升一降,神氣發(fā)動,自然凝聚于祖竅之中便有空洞暢快、玄妙之感。此時,當(dāng)反觀內(nèi)照(經(jīng)說:“觀空不空”是也),觀而莫守(經(jīng)說:“生而不有”守則,作色相,耗散元真),呼吸之氣,亦由大而小,由小而無,及至胎息(神氣呼吸為真息。為胎息),息養(yǎng)之時,恍恍惚惚,若存若忘,不沾不脫?;秀辫泌ぶ?,內(nèi)相不出,外相不入,是為靜定。
忽然,心清氣爽,精神朗發(fā),智能日生。此乃煉氣化神之功就。
遂而,有點真陽,從中出現(xiàn),復(fù)見天地,心性靈通。如此,大道見矣,神仙近矣。