發(fā)展過程編輯武術(shù)比賽中的棍術(shù)表演對(duì)于中國(guó)武術(shù)套路形成的原因，還缺少一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。
套路的產(chǎn)生原因是為了提到士兵身體素質(zhì)，增強(qiáng)戰(zhàn)斗力;或者是為了表演而加強(qiáng)藝術(shù)性的成分。
套路是為了保存武術(shù)的技擊動(dòng)作，作為武術(shù)的基本訓(xùn)練手段。還有人從中國(guó)傳統(tǒng)的禮儀出發(fā)，認(rèn)為武術(shù)套路的產(chǎn)生是出于禮節(jié)性的需要。套路運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生發(fā)展動(dòng)因
要從人的生理需要、心理需要以及武術(shù)本身的社會(huì)功能等三方面闡述武術(shù)套路發(fā)展的動(dòng)因。
發(fā)展的起因
在原始社會(huì)時(shí)期，生產(chǎn)力低下，龐大而兇猛的野獸對(duì)原始人的生存是一個(gè)主要的威脅。狩獵，是原始人類為了維護(hù)生存所必需的活動(dòng)。一個(gè)獵手，同時(shí)也是戰(zhàn)士，戰(zhàn)斗時(shí)的武器，也就是狩獵的工具。嚴(yán)酷的生活條件，迫使人類不斷地改善自己的體力和智力，并在集體勞動(dòng)過程中及部落戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)展徒手或簡(jiǎn)單武器的攻防格斗技能。如拳打腳踢、躲閃、跳躍、摔跌等，這就是拳術(shù)的萌芽。劈、砍、扎、刺、撩則是武術(shù)長(zhǎng)短器械使用方法的萌芽?？梢?，武術(shù)起源于生產(chǎn)勞動(dòng)。
后來，當(dāng)人們休戰(zhàn)期或者休息的時(shí)候，就會(huì)將自己在工作時(shí)所用的技術(shù)展示給大家看，表示自己非常的強(qiáng)大。后來，舞，就越來越多的被人們廣泛運(yùn)用。
產(chǎn)生和發(fā)展
武術(shù)套路武術(shù)的套路運(yùn)動(dòng)作為人為的藝術(shù)，它的產(chǎn)生和發(fā)展必定受到人類的制約和推動(dòng)。人們?cè)跐M足了基本的生理需要(維持生命)以后，接著而來的便是心理需要了。心理需要的滿足也就是人們各種情趣的滿足，這種情趣不是一層不變的，它是隨社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)作為一種藝術(shù)要想得以持續(xù)不斷地發(fā)展下去，也勢(shì)必隨人們審美情趣的改變而改變，這是它得以存在和發(fā)展的必然規(guī)律。
套路是由許多連續(xù)活動(dòng)的技擊動(dòng)作和藝術(shù)動(dòng)作構(gòu)成。人們不僅能從這些動(dòng)作中獲得外在形體美的感受，而且還能從動(dòng)作力度的強(qiáng)弱、運(yùn)動(dòng)速度的快慢、沉浮節(jié)奏上的對(duì)比中獲得國(guó)畫般意境美的感受，使人們產(chǎn)生無(wú)限的聯(lián)想。這種聯(lián)想的產(chǎn)生，可以使人們的感情得以抒發(fā)，而得到愉快的情感體驗(yàn)。套路除具有較高的欣賞價(jià)值外，還具有較強(qiáng)的健身價(jià)值，它的健身價(jià)值和欣賞價(jià)值一樣，從套路萌芽之日起就被人們所認(rèn)識(shí)了。正是人們健身和藝術(shù)欣賞的需要，才使其得以產(chǎn)生和發(fā)展。
動(dòng)因
武術(shù)套路源于技擊，我們可以從武術(shù)套路的絕大多數(shù)動(dòng)作都體現(xiàn)了攻防的方法中得以證明，但它又不同于技擊。如果用套路中的動(dòng)作來進(jìn)行實(shí)戰(zhàn)顯然是不符合實(shí)踐需要的。因此套路不等于攻防實(shí)戰(zhàn)，它是技擊動(dòng)作經(jīng)人們改造、組織和提煉后再加入其它藝術(shù)內(nèi)容串連編排而成的。隨著時(shí)代的發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)越加豐富，套路內(nèi)容和各種演練技巧就越加多樣，從而出現(xiàn)了象“木蘭拳”等這樣很少有實(shí)戰(zhàn)技術(shù)意義的觀賞和健身類拳術(shù)。
構(gòu)成套路內(nèi)容的動(dòng)作不具備實(shí)戰(zhàn)技擊的要求，這種性質(zhì)決定了套路的發(fā)展方向。在套路尚未完全成形以前，從歷史文獻(xiàn)記載中，我們可以看到武術(shù)套路或是武術(shù)套路的雛形是多以“武舞”或“健舞”的舞蹈形式出現(xiàn)。如《干戚舞》、《東海黃公》、《破陳樂》等，這些“武舞”表現(xiàn)與技擊有關(guān)的場(chǎng)面都是從實(shí)戰(zhàn)的動(dòng)作中加工提煉編排而成
而武舞的目的
一是伸展人們的筋骨，鍛煉人們的身體;
二是表現(xiàn)生活，從昔日戰(zhàn)爭(zhēng)和人獸相斗場(chǎng)面的再現(xiàn)中激發(fā)人們的情感，使人們產(chǎn)生一種美的享受。
套路內(nèi)容多數(shù)取材于技擊，因而技擊內(nèi)容的發(fā)展無(wú)疑也將促進(jìn)其形式——套路的發(fā)展。從今天的“剛?cè)崽搶?shí)、動(dòng)靜疾徐、起伏轉(zhuǎn)折”等套路節(jié)奏轉(zhuǎn)換的特點(diǎn)中，不難看出這一影響所產(chǎn)生的效果之大。正是這種節(jié)奏的參入，套路才得以能充分表現(xiàn)攻防技擊含意的藝術(shù)效果和感染力，才使得其更加符合人們健身和審美的需要。在表演和演練的過程中，通過這種節(jié)奏所組織起來的步法、動(dòng)作、姿態(tài)和動(dòng)作組合，實(shí)際就是套路表演中動(dòng)作意義的主要提示，從視覺和本體感覺上感染觀者和練者，從而直接從套路演練中感受套路動(dòng)作的寓意。所以，套路這種功能的存在是它得以產(chǎn)生和發(fā)展的根本動(dòng)因。
得以完善
人們習(xí)慣于把武術(shù)稱之為傳統(tǒng)的民族體育項(xiàng)目，而實(shí)際上這是現(xiàn)代人從現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)出發(fā)給它下的定義。所以在沒有受到現(xiàn)代體育規(guī)范之前，武術(shù)不可能是現(xiàn)代體育的內(nèi)容之一。嚴(yán)格地說，這種狀況是新中國(guó)成立之后才得以改變的，武術(shù)這種社會(huì)功能的轉(zhuǎn)變是人們根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的需要對(duì)武術(shù)做出的選擇。武術(shù)的實(shí)際性，在今天只能與其他體育項(xiàng)目存在的目的一樣，使鍛煉達(dá)到自我身心鍛煉，就象西方人學(xué)習(xí)拳擊的目的并不是為了打架，而是為了比賽、為了強(qiáng)健身體。只有這樣，武術(shù)才有可能被大多數(shù)人所接受。
綜上所述，人的生理需要和心理需要使武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)得以產(chǎn)生和發(fā)展，武術(shù)套路的形成與完善同社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展有著直接聯(lián)系。原始人類在與自然界抗?fàn)幹幸郧笊鏋槟康模请S著生產(chǎn)力和社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，人們逐漸從繁重的體力勞動(dòng)中解脫出來的，武術(shù)套路必須也要隨時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展。這種發(fā)展方向又直接和人們的各種需要發(fā)生著必然的聯(lián)系，即人們的需要決定著武術(shù)套路的發(fā)展方向。
結(jié)語(yǔ)：看完這篇文章，是不是對(duì)武術(shù)套路又有了新的了解，各家各派的套路不同，因?yàn)榈赜虻牟煌袊?guó)和外國(guó)的套路也不一樣。因?yàn)槲幕煌?，每個(gè)國(guó)家都發(fā)展出了屬于自己的套路。中國(guó)對(duì)于冷兵器的套路也是有了上千年的發(fā)展，尤其是刀術(shù)的套路，古人對(duì)于刀的套路研究更深。因?yàn)榈对诠艜r(shí)候隨處可見，所以人們對(duì)他的研究頗深也就不足為奇了。
