二、臟象經(jīng)絡(luò)研究

  臟象和經(jīng)絡(luò)學(xué)說是中醫(yī)的兩大生理學(xué)說,它們對一些疾病的病理進(jìn)行了詳細(xì)的解釋,為疾病的治療提供了更切合的方案。那么現(xiàn)代人們對于中醫(yī)學(xué)的臟象經(jīng)絡(luò)研究到底有哪些進(jìn)展呢?通過下文來了解一下吧。

  臟象,即“藏于內(nèi),象于外”之意,臟象學(xué)說也即中醫(yī)的生理學(xué)說。中醫(yī)學(xué)的特點(diǎn)是治療學(xué)較病理學(xué)完善,病理學(xué)又較生理學(xué)完善,因此,生理學(xué)說雖有其自身內(nèi)容,而大量的是從病理學(xué)說(證候?qū)W說)甚至治療學(xué)說逆推的部分,可參見證候?qū)W說、治則研究章節(jié)。但要注意此二者的研究內(nèi)容往往名同實(shí)異。廣義而言,中醫(yī)生理學(xué)研究還包括解剖學(xué),心理學(xué),體質(zhì)學(xué)等的研究。經(jīng)絡(luò)是中醫(yī)生理學(xué)的另一重要方面。從學(xué)科結(jié)構(gòu)而言,生理學(xué)是中醫(yī)學(xué)的前沿。

臟象,即“藏于內(nèi),象于外”之意,臟象學(xué)說也即中醫(yī)的生理學(xué)說。中醫(yī)學(xué)的特點(diǎn)是治療學(xué)較病理學(xué)完善,病理學(xué)又較生理學(xué)完善,因此,生理學(xué)說雖有其自身內(nèi)容

  (一)臟象學(xué)說研究

  臟象學(xué)說研究總論:

  李聰普1955年在《新中醫(yī)藥雜志》上有系列的“中醫(yī)生理學(xué)研究”。七十年代季鐘樸形成現(xiàn)代中醫(yī)生理學(xué)的學(xué)科框架,認(rèn)為中醫(yī)生理學(xué)的指導(dǎo)思想有四個(gè)方面:即陰平陽秘——對立統(tǒng)一觀;五行生克乘侮——聯(lián)系整體觀;天人相應(yīng)——機(jī)體與環(huán)境統(tǒng)一觀;司外揣內(nèi)——宏觀生理學(xué)的方法論。系統(tǒng)地論述了中醫(yī)生理學(xué)的基本原理,基本框架和研究方法?,F(xiàn)代醫(yī)學(xué)的應(yīng)激學(xué)說在中醫(yī)生理和病理研究中一直發(fā)揮重要作用。八十年代,美國生理學(xué)家坎農(nóng)1928年提出的穩(wěn)態(tài)學(xué)說被引用于說明中醫(yī)的陰陽穩(wěn)態(tài)學(xué)說,而有陰陽穩(wěn)態(tài)、自穩(wěn)態(tài)、自組織穩(wěn)態(tài)等多種學(xué)說提出。1991年季鐘樸主編出版《現(xiàn)代中醫(yī)生理學(xué)基礎(chǔ)》一書,分總論,中醫(yī)“氣血”理論的生理學(xué)基礎(chǔ),中醫(yī)“心脈”理論的生理學(xué)基礎(chǔ),中醫(yī)“脾胃”、“肝膽”理論的生理學(xué)基礎(chǔ),中醫(yī)“腎”的生理學(xué)基礎(chǔ),中醫(yī)整體論的生理學(xué)基礎(chǔ)六篇論述。山東中醫(yī)學(xué)院張穎清提出生物全息胚學(xué)說。

  臟腑的概念:臟腑是人體五臟(心、肺、脾、肝、腎)、六腑(膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦)和奇恒之府(腦、髓、骨、脈、膽、女子胞)的總稱。其主要是人體內(nèi)視之可見、觸之可及的實(shí)體臟器,它是在古代的歷史條件下,運(yùn)用解剖學(xué)的方法,實(shí)際觀察、測量而來的。如《靈樞·五十營》對人體呼吸的計(jì)量,《靈樞‘骨度》對人體骨骼的計(jì)量,以及《靈樞·腸胃》和《靈樞·平人絕谷》等對人體器官的計(jì)量等等?!鹅`樞·腸胃》關(guān)于人體食道與大小腸長度比為1:35.5,與現(xiàn)代解剖學(xué)所定長度比例1:37基本吻合??梢?,當(dāng)時(shí)解剖學(xué)記載是符合實(shí)際的,其計(jì)量也是很精細(xì)的。但中醫(yī)學(xué)研究臟腑主要不是從解剖學(xué)的臟腑實(shí)體器官出發(fā),而是以整體功能為基礎(chǔ),以顯現(xiàn)于外的功能現(xiàn)象和聯(lián)系為基礎(chǔ)來確定臟腑的概念。因此,臟腑是一個(gè)形態(tài)與功能的綜合概念,不僅具有解剖學(xué)意義,而且更重要的是一個(gè)人體的功能模型。

  臟腑的分類及其生理特點(diǎn)

  根據(jù)生理功能特點(diǎn),臟腑分為五臟、六腑和奇恒之府三類。

  五臟:心、肝、脾、肺、腎合稱五臟。從形象上看,五臟屬于實(shí)體性器官;從功能上看,五臟是主“藏精氣”,即生化和貯藏氣血、津液、精氣等精微物質(zhì),主持復(fù)雜的生命活動(dòng)。所以說:“五臟者,藏精氣而不瀉也,故滿而不能實(shí)”(《素問:五臟別論》)。滿,指精氣盈滿;實(shí),指水谷充實(shí)。滿而不能實(shí),就是說五臟貯藏的都是精氣,而不是水谷或廢料。

  六腑:膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦合稱六腑。府通“腑”,有府庫之意。從形象上看,六腑屬于管腔性器官;從功能上看,六腑是主“傳化物”,即受納和腐熟水谷,傳化和排泄糟粕,主要是對飲食物起消化、吸收、輸送、·排泄的作用。所以說:“六腑,傳化物而不藏,故實(shí)而不能滿也”(《素問·五臟別論》)。六腑傳導(dǎo)、消化飲食物,經(jīng)常充盈水谷,而不貯藏精氣。因傳化不藏,故雖有積實(shí)而不能充滿。但應(yīng)指出,所謂五臟主藏精氣,六腑傳化糟粕,僅是相對地指出臟和腑各有所主而已。實(shí)際上,五臟中亦有濁氣,六腑中亦有精氣,臟中的濁氣,由腑輸瀉而出,腑中的精氣,輸于臟而藏之。

  奇恒之府:腦、髓、骨、脈、膽、女子胞六者合稱奇恒之府。奇者異也,恒者常也。奇恒之府,形多中空,與腑相近,內(nèi)藏精氣,又類于臟,似臟非臟,似腑非腑,故稱之為“奇恒之府”。所以說:“腦、髓、骨、脈、膽、女子胞,此六者,地氣之所生也,皆藏于陰而象于地,故藏而不瀉,名曰奇恒之府”(《素問·五臟別論》)。臟象學(xué)說的內(nèi)容主要為臟腑、形體和官竅等。其中,以臟腑,特別是五臟為重點(diǎn)。五臟是生命活動(dòng)的中心,六腑和奇恒之府均隸屬于五臟。因此,五臟理論是臟象學(xué)說中重要的內(nèi)容。

  形體,其廣義者,泛指具有一定形態(tài)結(jié)構(gòu)的組織,包括頭、軀干和臟腑在內(nèi);其狹義者,指皮、肉、筋、骨、脈五種組織結(jié)構(gòu),又稱五體。

  官竅,官指機(jī)體有特定功能的器官,如耳、目、口、唇、鼻、舌,又稱五官,它們分屬于五臟,為五臟的外候。竅,有孔穴、苗竅之意,是人體與外界相通連的窗口。官必有竅,竅多成官,故宮竅并稱。竅有七竅,七竅指頭面部七個(gè)孔竅(眼二、耳二、鼻孔二、口)。五臟的精氣分別通達(dá)于七竅。九竅又稱九宮,指七竅又前陰和后陰而言。

  臟象學(xué)說的特點(diǎn):以五臟為中心的整體觀是臟象學(xué)說的基本特點(diǎn)。臟象學(xué)說的研究對象是具有生命活力的人。人體是以五臟為中心的、極其復(fù)雜的有機(jī)整體。人體各組成部分之間,在形態(tài)結(jié)構(gòu)上密不可分,在生理功能上互相協(xié)調(diào),在物質(zhì)代謝上互相聯(lián)系,在病理上互相影響。人體的生理病理又與外界環(huán)境相通應(yīng),體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)與功能、物質(zhì)與代謝、局部與整體、人體與環(huán)境的統(tǒng)一。以五臟為中心,從系統(tǒng)整體的觀點(diǎn)來把握人體,是臟象學(xué)說的基本特點(diǎn)。

  臟象學(xué)說貫穿在中醫(yī)學(xué)的解剖、生理、病理、診斷、治療、方劑、藥物、預(yù)防等各個(gè)方面,在中醫(yī)學(xué)理論體系中,處于十分重要的地位。

臟象學(xué)說貫穿在中醫(yī)學(xué)的解剖、生理、病理、診斷、治療、方劑、藥物、預(yù)防等各個(gè)方面,在中醫(yī)學(xué)理論體系中,處于十分重要的地位。

  臟象學(xué)說的解剖意義研究

  臟象學(xué)說是研究臟腑形體官竅的形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理活動(dòng)規(guī)律及其相互關(guān)系的學(xué)說。它認(rèn)為人體是以心、肝、脾、肺、腎五臟為中心,以膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦等六腑相配合,以氣血精津液為物質(zhì)基礎(chǔ),通過經(jīng)絡(luò)內(nèi)而五臟六腑,外而形體官竅所構(gòu)成五個(gè)功能活動(dòng)系統(tǒng)。這五個(gè)系統(tǒng)不僅都受天地四時(shí)陰陽的影響,同時(shí)互相之間也緊密聯(lián)系,五臟之中各有五臟,從而使人體整體與局部、局部與局部,以及人體與外界環(huán)境成為一個(gè)復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。

  我國古代的人體生理解剖學(xué)至奴隸制社會(huì)的末期和封建社會(huì)的初期就處于滯緩狀態(tài)。聶青保提出中國在公元前就在解剖上與西方不同,且一直未形成嚴(yán)格科學(xué)意義上的人體解剖學(xué)。侯寶璋《中國解剖史》認(rèn)為:“以整個(gè)解剖言之,實(shí)極幼稚?!币蚨嗅t(yī)臟象學(xué)說中有關(guān)解剖部分出于揣摩者居多,甚至有中醫(yī)臟器是“功能性臟器”之說。較早對中醫(yī)解剖學(xué)及生理學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代意義的探討的是劉廣州,在1955年《中醫(yī)雜志》上有“祖國醫(yī)學(xué)對解剖及生理學(xué)的認(rèn)識(shí)”系列文章。黃勝白1955年也在《中醫(yī)雜志》發(fā)表“二千年前中國的人體解剖學(xué)”。后,對古籍中中醫(yī)臟器僅有的解剖學(xué)記載與現(xiàn)代人體解剖學(xué)的臟器多有比較,有用于探討古代解剖的科學(xué)性,更用于探討二者的真實(shí)聯(lián)系與區(qū)別。如對脾與胰腺關(guān)系的研究。1977年廣州中醫(yī)學(xué)院王建華從脾虛證候?qū)嵸|(zhì)研究結(jié)果認(rèn)為脾臟與消化、神經(jīng)、內(nèi)分泌及免疫系統(tǒng)等有關(guān)。北京中醫(yī)研究所危北海1980年分析80例中醫(yī)肝病,其中急慢性肝炎12例,說明中西醫(yī)學(xué)對肝臟解剖位置、生理功能有一些共同認(rèn)識(shí)等。黃鐸香1982年前后在《泰山醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)》發(fā)表系列文章,論述中醫(yī)五臟的解剖生理學(xué)基礎(chǔ)。中醫(yī)臟腑的解剖定位討論從時(shí)間來看以六十年代為主,尤以三焦的爭論更突出,如“三焦有形和無形問題”,“關(guān)于三焦之我見”等。

  結(jié)語:這篇文章給大家介紹了現(xiàn)代臟象經(jīng)絡(luò)學(xué)說的研究進(jìn)展,它對疾病的病理進(jìn)行了細(xì)致的研究,這樣治療起到更加的得心應(yīng)手,而且對癥下藥是佳的治療方法。