這種做法的好處，比較便于掌握。但是就怕雜念太多，腦子不斷地思考問題，此起彼伏，按下葫蘆又起瓢，弄的不可招架，一加急躁，雜念更多。所以還不算是上善的方法，但在一般人可以試行，短時間內能夠起到一定的作用。
2、收回忘掉
這種方法，屬于心法，需要有點悟性才能做到。靜坐之時如有雜念，即用微意收歸身內，然后忘掉，一忘而雜念自無，可以想象自身如同大冶洪爐，熔化一切物我念想，所有雜念如似雪花片片，入爐即為消熔。這樣雜念生出，即收歸身內，“忘”了之后，化為烏有。遂生遂收，遂收遂忘。漸漸導心入靜，自臻清靜無為之妙境。
為什么說修煉需要悟性，這個“忘”字需要“悟”(領會)了才能做到。所謂“忘”，非是一般人什么都不知道的傻忘，乃是對于自我心性層次的一種調節(jié)，即由雜念叢生的心境，移入一念不存的靜地。馬丹陽祖師曾言：“心者，非同貓狗蠢然無心也。務在存心于清靜之域，而無邪心也。故俗人無清靜之心，道人無塵垢之心，非所謂俱無心而與木石同也。”
這種方法，是一種易簡法門，即不加任何意念，自衛(wèi)然入靜。假若浮游亂想，縈繞心懷雖然雜念不重，但是暗里許多，一時分辯不清，如同亂絲無頭，用“有念即止”法難以清理，用“收回忘掉”法難以控制。這時就不用管他，只須自己靜坐不動，順其自然，聽其自生自滅。
只要自心將其置之不理，這些雜念也就成為“假想”，因為念自心生，心中靜坐不理，雜念失去市場，也就無奈我何，只有仍歸自心，化為靜念。在做功中只要身體穩(wěn)坐不動，任他雜念自動起伏，經過一段時間的 “假想”之后，雜念自然也就平息下去，而自然歸于靜境。中間猛然一覺，心念全消，此時身心自靜，舒暢難言。
就象不聽話的孩子，淘氣玩耍，大人勸其回家安分，反而和大人較勁，這時索性不去管他，等他玩累玩乏了后，無處可去，不用勸說，自然乖乖地回家了。這種順其自然的辦法，有一點須要注意，倘若惡念，必須馬上用第一種方法除掉，決不姑息，否則其害更強烈。
以上幾種辦法，以末一種方法為上善之法，第二種辦法為中善之法。因為練功夫的時候，雜念紛擾，已經夠人厭煩，再加上去除雜念這個心念，又是一個念頭，譬如兩個人在那里吵架，已經鬧得不可開交，難分難解，旁邊又添上一個強制勸架的人，三個人鬧成一團，如何能夠解決問題?勸和原是好意，總要等他們二人火氣將消，再用巧妙的手段打動人心，則一勸自然平息。如果勞神費力，強迫壓制，手段未免太拙。但是這些用法都要因勢利導，如果兩人爭吵激烈，非用強迫不可制止，也未必不可強制使之平息。比較起來，上述的三種方法，第一種“有念即止”，屬于意念法：第二種屬于“收回忘掉”，屬于微意法;第三種“順其自然”，屬于無意法，我們練習止念入靜的功夫，
當然以不動意念(或微用意念)者為優(yōu)。故以第一種為下善，第二法為中善，第三法為上善。根據實際情況可以選擇使用。
從神經生理學角度來看，各種內外刺激引起的神經沖動都可經腦干網狀結構等組成的非特異投射系統(tǒng)彌散地傳導到大腦皮層，引起廣泛的興奮，起到維持清醒的作用。所以各種具有阻斷這一神經沖動傳導的措施，都有促進入靜的作用。
