氣功師我國傳統(tǒng)文化中的一種瑰寶，一直以來也都是頗為的受到人們的關(guān)注和喜愛，那么你真正的了解氣功嗎?知道氣功的起源，以及它應(yīng)該如何練習?并且怎樣練習，效果才更好呢?想要了解的話，下面就來和小編一起了解一下吧。
目錄
1.氣功的發(fā)源和歷史 2.氣功有哪些分類
7.氣功與武術(shù)有什么聯(lián)系 8.道家氣功和佛家氣功的區(qū)別
11.氣功的心法練習 12.練習氣功有哪些注意事項
氣功的發(fā)源和歷史
氣功究竟起源于何時，至今未見直接的文獻資料，目前是根據(jù)幾個間接文獻的互相佐證推測的。據(jù)中國早的史書《尚書》記載：在四千多年前的唐堯時期，中國中原地區(qū)曾洪水泛濫成災(zāi)?！秴问洗呵?middot;古樂篇》就有用有“宣導(dǎo)”作用的“舞”來治療“筋骨瑟縮不達”之疾的記載?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》也有用導(dǎo)引、按蹺來治療骨關(guān)節(jié)病的記載，到春秋戰(zhàn)國時期已發(fā)展成為“導(dǎo)引按蹺”。
1975年在青海樂都地區(qū)柳灣三坪臺出土的馬家窯時期的文物——浮雕彩陶罐上，是一個練氣功站樁的人形，說明中華氣功至今至少有5000年的歷史。
一、殷周時期的氣功萌芽
殷商時期，我們的祖先創(chuàng)時歷，應(yīng)用干支紀日法，制造石器、骨器，進而是青銅器。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)較前發(fā)展，生活和文化較前進步，人們對自然的認識也漸增進。雖然天體運動與神話相伴，周天之說已見端倪，對身體各部分結(jié)構(gòu)已有觀察，對疾病的危害也已有所認識，并具有了一定的醫(yī)藥知識。這都為氣功養(yǎng)生法的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。
傳說殷時活了八百歲的彭祖，得益于“常食桂芝，善導(dǎo)引行氣。”(《中國人名大辭典》彭祖)又有一位容成公“自稱黃帝之師，見周穆王，能善補導(dǎo)之事，取精于玄牝，其要谷神不死，守生養(yǎng)精氣者，發(fā)白復(fù)黑，齒墜更生。”(《云笈七簽》)說明殷時已有氣功導(dǎo)引養(yǎng)生法的存在。據(jù)《呂氏春秋·古樂篇》記載：“昔陶唐之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其源，民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導(dǎo)之。”創(chuàng)編“舞”用以疏通經(jīng)絡(luò)，理氣導(dǎo)滯，以防治郁滯不通之疾，這種“舞”已類似今天的健身氣功。
二、先秦諸子與氣功
春秋戰(zhàn)國時期，是我國科學(xué)技術(shù)發(fā)展的第一個高峰時期，道家、儒家、仙家、兵家、法家、雜家、陰陽家相繼出現(xiàn)，形成了歷史上“百家爭鳴”的時代。隨著人們對社會和自然的認識逐步加深，開始積極探索生命的生長壯老規(guī)律以及與之相應(yīng)的衛(wèi)生保健方法，導(dǎo)引、食氣(服氣)、吐納、行氣之術(shù)逐漸為人們所采用，為氣功理論的發(fā)展提供了豐富的資料。
春秋戰(zhàn)國時期，老子的《道德經(jīng)》除了是一部經(jīng)典的哲學(xué)著作外，也為探索氣功學(xué)的理論奠定了基礎(chǔ)，它把氣功養(yǎng)生的三大要素——調(diào)心、調(diào)息、調(diào)身都上升到理論的高度，“守一法”也出自該書，故《道德經(jīng)》對后世氣功的發(fā)展很有影響。 “守一”的“守”是指“意守”，“一”是指意念集中為“一”。所謂“守一”，即指練功時意念集中于身體的一個點，或一件自然景物，或一件其他事物，也可以說是在眾多的意念中，選擇其中一項，并對此一項意念活動保持較長時間的穩(wěn)定。
孔子提倡修身(健身)，以“守中”類功法傳世。所謂“守中”，即在練功時，意念集中于身體或臟腑，或自然景物之內(nèi)，不前不后，不左不右，不上不下，恰處天和之中。
《莊子??刻意》中的“吹口句(xu音虛)呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣。此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也。”則說明了習練氣功的目的只是為了健康長壽而已。
孟子提倡“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，強調(diào)練氣功要重視道德修養(yǎng)的修身方法，這與當今世界衛(wèi)生組織提出的健康新觀念：“一個人在軀體健康、心理健康、社會適應(yīng)良好和道德健康四個方面皆健康的人才算健康的理念”不謀而合。
宋、尹則把老子的“道”和“氣”統(tǒng)一起來，認為“道在天地之間也，其大無外，其小無內(nèi)”，“遍流萬物而不變”(《心術(shù)》)。又進一步提出了精、氣、神的概念，其“氣論”對氣功學(xué)的基礎(chǔ)理論有很大影響。
動靜結(jié)合的觀點則首見于《呂氏春秋》，呂氏首先指出了“靜”的重要性，“精神安乎形，而年壽得長焉”。接著又指出了“動”的重要性，“流水不腐，戶樞不蠹，動也，形氣亦然，形不動則精不流，精不流則氣郁”。由于靜與動對人體來說都是非常重要的，因此好的方法是“宜動者靜，宜靜者動也”。呂氏這一思想對后世產(chǎn)生了十分重大的影響。
戰(zhàn)國時期還出現(xiàn)了專以養(yǎng)生為務(wù)的“神仙家”，其中的突出代表有被后世廣為傳揚的王喬與赤松子，他們對氣功的影響也很大，致使不少功法都冠以二者的名字。
《戰(zhàn)國玉銘》又稱《行氣玉佩銘》、《行氣玉銘》以及《行氣銘》，據(jù)專家考證，這是公元前5世紀末至4世紀初一件反映氣功歷史的珍貴文物，也是到迄今為止早且完整描述氣功鍛煉的實物，在這一中空但未透頂?shù)氖骟w玉制飾物上，刻有四十五個銘文，表明在戰(zhàn)國時代氣功功法確已達到相當高的水平。
在戰(zhàn)國至漢初成書的第一部中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》，奠定了古老氣功的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)。《素問.上古天真論》中記載：“余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。”從氣功鍛煉的角度來看，這正是古人對遠古時期人們修煉氣功境界的描述。“呼吸精氣”、 “獨立守神”、“肌肉若一”已有了三調(diào)的雛形?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)學(xué)理論是一種社會醫(yī)學(xué)，它所奠基的氣功學(xué)，古時稱為“黃老之學(xué)”，恰好符合當代的“社會一心理一生物”醫(yī)學(xué)模式。
