2、武當(dāng)拳系
在中國武林中，一向有“外家少林，內(nèi)家武當(dāng)”之說。少林與武當(dāng)，可謂雙峰并峙，各有千秋。
武當(dāng)山雄踞于湖北省西北部，為大巴山余脈，北接豫陜，南控三峽，西鄰巴蜀，東瞰武漢，方圓八百里，其主峰天柱峰海拔1612米，高于泰山和嵩山。武當(dāng)山古屬均州，為襄陽府所轄，今屬丹江口市。從武當(dāng)山向南不遠(yuǎn)，便是的神農(nóng)架地區(qū)。
武當(dāng)山奇峰競秀，風(fēng)景幽麗，其險(xiǎn)奇詭異之境，雄渾涵厚之態(tài)，較泰山有過之而無不及。武當(dāng)山地處偏遠(yuǎn)，迥出塵表，歷來為道教圣地之一。相傳真武帝君曾在此修練，久而得道飛升。
武當(dāng)山的道士很早就有練拳的傳統(tǒng)，清初學(xué)者黃宗羲說武當(dāng)拳為武當(dāng)?shù)朗繌埲?一作張三豐)所創(chuàng)，其實(shí)是沒有根據(jù)的。據(jù)史料記載，張三峰生活在元末明初時(shí)期，他曾在武當(dāng)山修練氣功，但是不會(huì)拳術(shù)。
道家講究清靜無為，又講究養(yǎng)生之道，所以武當(dāng)拳的特點(diǎn)是技擊與養(yǎng)生并重，融養(yǎng)生于技擊之中。幾乎所有的道家拳派都是如此，這與偏重技擊的佛門拳派少林拳有所不同。
武當(dāng)拳以養(yǎng)氣健身、制敵自衛(wèi)為目的，其技擊原則是后發(fā)制人，以靜制動(dòng)，以逸待勞，后發(fā)先至，乘勢借力，要求斗智不斗力，尚意不尚力。在對敵時(shí)，要求化去對方的勁力，而不宜以硬對硬(貴化不貴抗);步走弧形(圈步)，進(jìn)以側(cè)門(從敵方身側(cè)搶進(jìn));動(dòng)如蛇之行，勁似蠶作繭，心息相依，閃展巧取。
武當(dāng)拳手法多變，以翻鉆為主，多用掌而少用拳，不像少林拳那樣，多是出拳直擊。武當(dāng)拳法較少跳躍動(dòng)作，步型低矮。多用掌，與重在打穴有關(guān);少跳躍，與重在實(shí)踐有關(guān);步型低，與重在擒拿有關(guān);走圈步，與重視跌法有關(guān)，由此形成了武當(dāng)拳的獨(dú)特風(fēng)格。
道士們過的是與世無爭清靜生活，所以練武當(dāng)拳的目的在于自衛(wèi)，除非遇到危急情況不許動(dòng)手，而一旦動(dòng)手，則是柔中有剛，軟里藏硬，化勁用柔，發(fā)勁用剛，具有較大的威力。
清代初期，武當(dāng)拳曾在寧波一帶流傳，出現(xiàn)了張松溪、葉近泉、單思南、王征南等高手。黃宗羲的兒子黃百家(字主一)就是王征南的弟子。
由于武當(dāng)派極秘其技，擇徒甚嚴(yán)，又向來不愛炫耀，所以武當(dāng)拳的流傳并不廣。黃百家之后，武當(dāng)拳似乎突然消失，人們多以為失傳，實(shí)際上并非如此。
大約在明代中期，武當(dāng)拳分為兩支，一支留在本山，一支據(jù)說由張松溪南傳至四川。晚清光緒年間，武當(dāng)山道士的后人鄧鐘山又在江蘇江寧(今屬南京市)開堂授徒，于是武當(dāng)拳又東傳至江蘇。四川、江蘇兩支至今繁盛。留在武當(dāng)山的一支也未失傳，至今武當(dāng)?shù)朗咳匀槐３种毼鋫鹘y(tǒng)。
據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，流傳至今的武當(dāng)派拳路不下六十種，包括太乙五行、純陽、太和、啟蒙、六步、咫尺、光明、問津、探馬、七肘、七星、兩儀、指迷、鷂子、長拳、六路、八極、醉八仙、云帚、剛?cè)?、五朵梅花、柳葉綿絲掌等等。武當(dāng)派的器械套路也有幾十種，如六乘槍、四門槍、雁門神槍、岳家槍、龍門十三槍、一葦棍、撼山易棍、玄武棍、棍元鐵棍、武當(dāng)劍、八仙劍、三合刀、四門刀、戒刀、春秋大刀、雁尾單刀、虎尾鞭、連環(huán)锏、板凳拳、太極球等。武當(dāng)拳派中還包含若干功法，比較的有活氣功(類似“鐵布衫”功)、和血功(重在養(yǎng)生)、打穴功、渾元陰陽五行手、黑砂迷魂手、紅砂勾魂手、五毒斷魂手、五雷閃電手等。
武當(dāng)拳系的形成時(shí)間，大概在明末清初，約與少林拳系同時(shí)。就目前影響而言，武當(dāng)拳系遠(yuǎn)不如少林拳系，是七大拳系中影響小的一個(gè)。
