武術功法之武當武術
武當武術功法內容種類繁多，浩如蒼海，功法世代相繼，融匯了醫(yī)儒釋道諸種功法，每種功法都包含了命功的練習和性功的啟迪，以及性命雙修的高深境地。
有來源于道家的丹元大道之法，也有釋教的四禪八定之功，以及賢俠劍道的武技密術。歷代授藝均為單傳，僅武庫妙說記載的第一洞天真品，即有二十四種奇兵演練，七十二個禪樁變化行功。
傳統(tǒng)的功法有樁功，內功掌法、肘法、腿法、元圖、分筋錯骨、陣法、器械等，以及秘而不宣之功。
樁功有太乙十三樁、玉環(huán)樁、三才樁、盤古樁、老子犀牛樁、羅天真訣十二樁、瓊陽八樁、凌云飛渡樁、梨山束薪樁、云霧樁等等。
掌法有五雷天音掌、丁甲斷魂掌、五雷迎風掌、金絲荷葉掌、伽蘭掌、金龍掌、千秋掌、云環(huán)掌、降摩掌、千斤大力掌、紫砂掌等。
肘法有宋代流傳至今的玉鏡祖師傳的36玉鏡肘，有鐵松子祖師傳的24肘及追魂奪命十二肘等。
元圖有太歲武星圖、羅漢醉酒圖、白鶴真人飛鳴圖、太乙玄輪錯倒陰陽圖等。
拳法有玄空點穴拳、伏虎拳、八法神錘(拳)、滾龍拳、小歌拳等。
又如：純陽真人的純陽撥劍、紫陽大士的紫陽針功、隱于武林的赤足八樁、瓊陽大帝的東靈禪法、真武大帝的太乙神功、玄機密要等屬于密教功法。
其功法系統(tǒng)地掌握僧、道、俗練功的捷徑，是傳統(tǒng)的東方理論與人體的內載功能相結合的結晶。 在漫長的先人練功過程中，隨著內氣潛行、樁功心法、身體在運動中演化了種種肢體造形和有規(guī)律的典范式子，這些式子從形體上大概分為臥、坐、立、行、單演、對練等系列功法。
就是這些動、靜相兼的運動，這些有節(jié)奏感有音樂感和賦有流線美的運動，孕育著豐富多彩的諸種行動。
武當武術在歷史的發(fā)展過程中已經(jīng)形成的拳種和門派很多。但是，由于復雜的歷史原因，有些門派傳承關系較為清楚，而有些門派則甚清楚。
同時也有些投機之輩，聞少林之享名便云少林，聞武當之享名便云武當，假造源流，詭稱正宗，也時有所出。
所以，今天，我們去鑒別某一拳種是不是武當拳，那就不但要從淵源歷史上考證明，而主要還應以某拳種是不是具有武當拳的普遍共性，亦即特色。
以道理為指導
中國武術，早起源于原始時代。人類為了獲取食物，捕獵要與猛獸斗;人類為了擁有、鞏固領地，這一部落要和那一部落斗。
斗的年代久遠，人們積累起一些經(jīng)驗運用于斗爭實踐，這便叫做武術或戰(zhàn)術。
不過這里的武術之“武”由于賢愚之別，體用不同，愚俗的趨勢已失去創(chuàng)造“武”字者的本義，成為對殘殺的表述。
這里的武術、戰(zhàn)術之“術”，總歸也只是一種經(jīng)驗主義的東西。如強勝弱，快勝慢，剛勝柔，有力勝無力，多勝少，大勝小等等。這種“術”只是在“量”和“速”的運用上做文章。
至今仍有許多其他武術的練法仍然著眼于此二者。 而這種武術，一旦敵對雙方勢均力敵旗鼓相當，由于“量”和“速”的直抗，不僅很難做到消來敵人，又很難做到保存自己。
武當武術的產(chǎn)生不是經(jīng)驗主義的產(chǎn)物，而是理性的產(chǎn)物。
它代表古之圣哲創(chuàng)造“止戈”為“武”的一種趨勢，早源自伏羲、玄帝、堯、舜、老子等人。
這里須分清的是，其一，武當武術是中國武術的一個組成部分;
其二，武當武術是對中國武術的一大創(chuàng)新和光大，而不是在自然武術上的一種改良;其三，它是先有理論后有拳法。武當武術的理論基礎就是道家哲學。
道家哲學是中國古代一部分哲學家，為了完美地解決人類的生存問題，通過對“天”(宇宙自然)、“地”(地球自然)、“人”(以人為代表的地球生物)相互關系的觀察研究分析，所獲得的一種宇宙、世界、社會、人生整體統(tǒng)一辯證的哲學觀念。
道家哲學當然不是專為道家拳術創(chuàng)立的理論。然而，武當武術創(chuàng)造發(fā)明于道家，在于道家哲學可廣泛運用于道家生存的每一個領域(道家也認為道家哲學是可供人類普遍運于用任何領域之中)。
道家比一般人更注重保存自己，因此也必須具有防衛(wèi)術。于是，剖析社會流行的防衛(wèi)術利弊，以道家哲學原 理為指導的道家防衛(wèi)術(起源甚早，并在武當山由張三豐后集大成)——武當拳法便自然產(chǎn)生了。
道家哲學的本體是“道”。認為“天、地、人”之間有一個永恒的“道”存在。它孕育演化為萬物，而又制約萬物。它的存在是無形無象、無始無終;
它的行為是處柔守雌、無為不爭;它的表現(xiàn)是柔、靜、虛、空、圓、中、正、和等。這些都可以太極、陰陽、五行、八卦概括表示。
這些哲學基本原理用于指導武當拳法，與其他一些武術相比，可以收到事半功倍的效果。
