武式太極拳的空松圓活
太極拳練到較高級的階段時，身體會產(chǎn)生懸空般的高大之感，全身好似一個龐大的氣球。有了這種感覺，便可達(dá)到行氣自如、活似車輪的境界。欲達(dá)此境界，必須先研究揣摩“空松圓活”。
“空松圓活”雖只有四個字，然而要真正理解個中含義并準(zhǔn)確地體現(xiàn)它，卻不是一件容易的事。這四個字一字有著一字之法，一字有著一字之用，四字之間又是互相聯(lián)系的，連貫起來就有妙趣。習(xí)者要按其道而行之，一字一問，悉心體驗,施之于身。
根據(jù)四字之間的關(guān)系，以下分為“空與松”和“圓與活”兩個方面來展述。
1·空與松
太極拳運動不可只講“松”，片面地追求大松特松。沒有“空”的存在，再松也無法進(jìn)入太極拳的高級階段。要使身體的肌肉、骨節(jié)松開還比較容易，但要達(dá)到“空”的境界卻很難。因此，必須在“空”字上下功夫。
在太極拳運動中，“空”與“松”必須分清，但又不可舍棄任何一方，這兩者之間既是互相對立的，又是互相依賴、共同作用的。
如果一味地追求“松”;而沒有“空”的依存，必然會產(chǎn)生“丟”、“塌”、“散”的弊病，這樣松的結(jié)果無法產(chǎn)生巧妙的作用，是太極拳運動的一忌。
反之，如果一味地追求空而沒有松的有機(jī)配合，又必然導(dǎo)致空而無物，即只有主觀上的幻覺，而沒有客觀上的變化，這樣的運動也無所作為。
習(xí)練太極拳必須求達(dá)于意識和物質(zhì)運動的統(tǒng)一，而不能使意識成為物質(zhì)運動以外的幻想。因此“空”必有“松”，欲“松”必有“空”，達(dá)到二者間有機(jī)的結(jié)合，才能實現(xiàn)行氣運勁的目的。
單一地求松或求空，都違背太極拳運動辯證法的原則。
平日行工走架，必須認(rèn)真細(xì)心地揣摩“空”與“松”的意境。欲使肌肉骨節(jié)松開，思想上則要有“空”意;欲空時，思想上則要有“松”意。
這樣練久之后，才能達(dá)到“空”與“松”的對立統(tǒng)一。邁出了這一步，才有希望踏上太極拳高級階段的階梯。
很多初習(xí)者練拳，未嘗舉手思想先緊張，隨之肌肉骨節(jié)也緊張了起來，繼而感到周身僵硬、行動不便。
要使動作不緊張，首先要從思想上做到舒松自然，時刻不忘用意不用力的原則，做到心靜體舒。
久而久之便能達(dá)"空"而意向上升，"松"而氣向下沉，肌肉與骨骼有分離之感。接下來便可以求達(dá)“圓活”之趣了。
2·圓與活
練習(xí)太極拳要達(dá)到活的境地，氣勢必先圓滿。至圓才能至活;圓是活的基礎(chǔ)，所謂“圓則活，方則滯。”要踏進(jìn)圓活的境地，則必須掌握“氣勢”和“八面支撐”。
氣勢是由人體內(nèi)在的功夫所決定的。氣勢的大小，是衡量一個人太極拳功夫深淺的重要標(biāo)志，氣勢愈大則功夫愈深，即所謂“太極拳不在樣式而在氣勢，不在外面而在內(nèi)。”
習(xí)者平日里進(jìn)行行工實踐，對于氣勢的追求是不可忽視的。而追求氣勢的基礎(chǔ)條件，便是駕馭“空”、“松”的能力;圓活是離不開“空”、“松”這個先決條件的。
如果習(xí)者的肌肉骨節(jié)還未達(dá)到一定程度的“空”、“松”要求，“圓活”也就無從企及。而達(dá)到了“圓活”的要求，“空”“松”才能極盡其妙。
既然氣勢要求圓滿無缺，那就必然要限定一個范圍，而不可任其漫無邊際地散失。有范圍，就必然有其中心和邊緣。
習(xí)者在平日行工時，就要設(shè)想一個能夠聽從意念支配的、以腰為中心的氣勢范圍。
在運動中，時時刻刻都要尊重這個范圍，一舉一動既不可超越其邊緣，又不可不及其邊緣。這樣氣勢便能趨于無角無棱、沒有缺陷的飽滿境地。
氣勢的邊緣離中心愈遠(yuǎn)，則氣勢愈大。氣勢要由精神來支撐。精神能支撐八面，氣勢才飽滿而不萎屈;反過來，氣勢又須包圍精神，才能使精神不外漏。達(dá)此要求，氣勢便臻圓滿，神氣始能鼓蕩。
在精神支撐八面時，必須以腰為中心，用意產(chǎn)生八條線去向八個方向支撐;八條線必須線線相等，氣勢才能圓滿。
如果這八條線長短不齊，氣勢便會出現(xiàn)凹凸。所以，習(xí)者在求達(dá)精神支撐八面的同時，又必須使之八面相等。
習(xí)者平日行工走架，必須重視氣勢和八面支撐的關(guān)系。起初未能領(lǐng)悟而不能由己，須悉心體認(rèn)，日久便能施之于身。
開，是氣勢的放大，必須以腰為中心向八面推動;合，是氣勢的縮小，必須以腰為中心收縮這八條線。無論是氣勢的放大還是縮小，氣勢的邊緣永遠(yuǎn)是被動的。主動在腰，腰為主宰。
