養(yǎng)生先養(yǎng)神
不患失
每個(gè)人由于分工的不同,能力的大小,以及社會(huì)的需要,人事的變遷,人的一生境遇,不可能是“一成不變”的。作為社會(huì)一分子,對(duì)于個(gè)人的地位的高低,榮譽(yù)的大小,報(bào)酬的多寡,享受的厚薄,如能泰然處之,怡然自得,則對(duì)養(yǎng)神十分有益。
尋寄托
《壽親養(yǎng)老新書(shū)》說(shuō):“凡人平生為性,各有所嗜之事,見(jiàn)即喜之。”龔?fù)①t《壽世保元》中亦說(shuō):“詩(shī)書(shū)悅心,山林逸興,可以延年。”提出發(fā)展興趣愛(ài)好是消除孤僻郁悶的好辦法。有好琴棋者,有好書(shū)畫(huà)者,有好古玩者,有好花木者,各經(jīng)嗜好尋求自得其樂(lè)。充實(shí)的業(yè)余生活,精神有了寄托,能“樂(lè)以忘憂(yōu)”,修身養(yǎng)性,全神延壽。閑暇之時(shí),到大自然中去欣賞那飛瀑流泉、奇峰怪石、綠樹(shù)修竹、芳草異香、蟲(chóng)吟鳥(niǎo)鳴……使人頓感心爽神怡。良好的心理影響生理,機(jī)體各種生命節(jié)律與自然相和諧,無(wú)形中提高了生命質(zhì)量、生命的活力,對(duì)養(yǎng)神增壽頗為有益。
重養(yǎng)性
古代醫(yī)家及養(yǎng)生家都強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)生莫若養(yǎng)性”。養(yǎng)性,是指加強(qiáng)道德修養(yǎng)。晉代養(yǎng)生家葛洪云:“若德行不修,介長(zhǎng)年累月方術(shù),皆不得長(zhǎng)生也。”唐代藥王孫思邈也指出:“若德行不克,縱服玉液金丹未能延壽。”人們只要重視道德修養(yǎng),嚴(yán)于律己,寬厚待人,助人為樂(lè),光明磊落,慈悲為懷,不生妒心,與人為善,心理自然處于愉悅平衡狀態(tài),身體機(jī)能必然和諧,即可內(nèi)外不為邪所傷而無(wú)病。《內(nèi)經(jīng)》也提倡“恬淡虛無(wú)”、“清心寡欲”。是說(shuō)要排除一切雜念,使心地清純?nèi)珑R。要求人們養(yǎng)成高尚的道德情操,事理通達(dá),心平氣和,勿讓雜念利欲勞心費(fèi)神。只有做到清心寡欲,沒(méi)有過(guò)多的貪求,才能減少“妄求”,不為身外之物擾動(dòng)心神,以此而康泰延年。
結(jié)語(yǔ):養(yǎng)生不僅要養(yǎng)身還要養(yǎng)心,心態(tài)好心情才能開(kāi)朗,心情好身體自己也就不會(huì)容易受到疾病的摧殘?。ㄎ恼略d于《益壽寶典》,刊號(hào):2012.04,作者:王延群;《益壽文摘》,刊號(hào):2012.03,作者:韓德承、辛炎,版權(quán)歸作者所有;轉(zhuǎn)載目的在于傳遞更多信息,并不代表三九養(yǎng)生堂贊同其觀點(diǎn)和對(duì)其真實(shí)性負(fù)責(zé)。如涉及作品內(nèi)容、版權(quán)和其它問(wèn)題,請(qǐng)盡快與我們聯(lián)系,我們將在第一時(shí)間刪除內(nèi)容)