20120509貴州衛(wèi)視養(yǎng)生：孔令謙講解中西醫(yī)區(qū)別

　　編者按：現(xiàn)在很多人區(qū)別中西醫(yī)都是從藥物上區(qū)別，其實(shí)中西醫(yī)還有很多不同的地方可以幫你辨別。我們?cè)鯓訙?zhǔn)確的辨別中西醫(yī)呢?一起看看專家是怎么辨別的吧!

　　本期節(jié)目請(qǐng)到的嘉賓是孔令謙，主題是明辨中西醫(yī)，主要如何辨別中西醫(yī)、中西醫(yī)辨別技巧的內(nèi)容。

　　本期嘉賓介紹

　　孔令謙

　　孔令謙，四大名醫(yī)孔伯華嫡孫，中醫(yī)孔少華之子，孔醫(yī)堂董事長(zhǎng)，孔伯華中醫(yī)世家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，中醫(yī)學(xué)者。研習(xí)太極與養(yǎng)生之道20余年，并根據(jù)中醫(yī)學(xué)理論及孔門醫(yī)學(xué)特點(diǎn)對(duì)養(yǎng)生進(jìn)行系統(tǒng)研究，提出三線、四則、五法養(yǎng)生防治體系模式。是國(guó)內(nèi)外眾多養(yǎng)生健康雜志專欄作家，《著有《孔伯華及傳人醫(yī)案》、《孔伯華中醫(yī)世家醫(yī)學(xué)傳習(xí)錄》、《孔少華臨床經(jīng)驗(yàn)集》、《孔少華臨證經(jīng)驗(yàn)纂要》等著作，并組織重刊了《傳染病八種證治析疑》等大型叢書主編。并受邀在全國(guó)舉辦過(guò)多次養(yǎng)生保健講座，廣受好評(píng).鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)也曾對(duì)其進(jìn)行專訪。

　　孔伯華先生系孔子的第七十四代后裔，是我國(guó)近代—位杰出的具有民族氣節(jié)的中醫(yī)學(xué)家和教育家，曾創(chuàng)辦北平國(guó)醫(yī)學(xué)院，桃李遍天下;生前歷任全國(guó)政協(xié)委員，衛(wèi)生部顧問(wèn)等職，深受毛主席，周總理器重，系我國(guó)四大名醫(yī)之一，其其學(xué)術(shù)被列為傳統(tǒng)中醫(yī)藥項(xiàng)目人選北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

　　孔令謙先生作為孔伯華后人，盡得孔門學(xué)術(shù)思想真?zhèn)鳎强撞A中醫(yī)世家醫(yī)術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目繼承人和負(fù)責(zé)人，曾任中國(guó)孔伯華學(xué)術(shù)研究會(huì)秘書長(zhǎng)，現(xiàn)任孔伯華養(yǎng)生醫(yī)館館長(zhǎng)，是社會(huì)知名健管家。曾獲2010年度北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)，2010年度全國(guó)中醫(yī)藥科學(xué)普及先進(jìn)個(gè)人金話筒獎(jiǎng)。

　　注意：

　　本頻道文章版權(quán)歸貴州衛(wèi)視，并不代表本頻道贊同其觀點(diǎn)和對(duì)其真實(shí)性負(fù)責(zé)。如涉及作品內(nèi)容、版權(quán)和其它問(wèn)題，請(qǐng)盡快與我們聯(lián)系，我們將在第一時(shí)間刪除內(nèi)容!

　　該視頻主要文字介紹：

　　中醫(yī)(Traditional Chinese Medicine)指中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，是研究人體生理、病理以及疾病的診斷和防治等的一門學(xué)科。

　　它承載著中國(guó)古代人民同疾病作斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)和理論知識(shí)，是在古代樸素的唯物論和自發(fā)的辨證法思想指導(dǎo)下，通過(guò)長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐逐步形成并發(fā)展成的醫(yī)學(xué)理論體系。

　　在研究方法上，以整體觀相似觀為主導(dǎo)思想，以臟腑經(jīng)絡(luò)的生理、病理為基礎(chǔ)，以辨證論治為診療依據(jù)，具有樸素的系統(tǒng)論、控制論，分形論和信息論內(nèi)容。

　　西醫(yī)和中醫(yī)是對(duì)人體機(jī)理的解釋不同，在治病上各有一套?，F(xiàn)在有中西醫(yī)結(jié)合治病。西醫(yī)的診斷更多的是借助先進(jìn)的醫(yī)療儀器設(shè)備和實(shí)驗(yàn)室做出對(duì)疾病準(zhǔn)確的診斷。

　　醫(yī)生利用自己的感覺器官通過(guò)視診、觸診、叩診、聽診、嗅診等方法或借助聽診器、叩診錘、血壓計(jì)、體溫表等簡(jiǎn)單的工具對(duì)病人進(jìn)行全面、系統(tǒng)的檢查來(lái)診斷患者的疾病。

　　中西醫(yī)的區(qū)別

　　歷史地看，中西醫(yī)的產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程有著本質(zhì)的不同，這種差異導(dǎo)致了這兩種醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)論與方法論的根本性區(qū)別。

　　中醫(yī)理論是從人對(duì)自身乃至宇宙萬(wàn)物的生命及其能量流動(dòng)的深刻體驗(yàn)出發(fā)的，中醫(yī)治病的原理就是調(diào)整人身的能量動(dòng)態(tài)使之歸于平衡的常態(tài)，中醫(yī)的一切理論都是圍繞這種能量狀態(tài)的消長(zhǎng)變化展開的，理法方藥莫不如此。

　　如果偏離了這種觀察思考的角度，處方用藥必將變得毫無(wú)方向。所以中醫(yī)學(xué)是以理論為第一要義的，經(jīng)驗(yàn)只是在理論指導(dǎo)下的實(shí)踐的積累。離開了中醫(yī)的基本理論，即使用中藥治病，也只能是簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，不能歸入中醫(yī)純粹的辨證施治體系了。

　　西醫(yī)是隨著解剖學(xué)與化學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的，由于起點(diǎn)遠(yuǎn)離了直接的生命體驗(yàn)，導(dǎo)致了其認(rèn)識(shí)論與方法論的機(jī)械主義傾向。

　　一般來(lái)說(shuō)，西醫(yī)是把人體當(dāng)作一部機(jī)器對(duì)待的，西醫(yī)的治療方法除了作用于諸大系統(tǒng)的內(nèi)科化學(xué)療法外，外科的方法更像是木匠或裁縫工作。

　　這樣就忽略了作為一個(gè)生命體的個(gè)人的生命力的能量存在狀態(tài)，及其作用于人的直接或即發(fā)性病理狀態(tài)。由于其認(rèn)識(shí)論與方法論的局限，導(dǎo)致了西醫(yī)治療學(xué)體系的重大缺陷--無(wú)法正確診斷能量狀態(tài)的非常態(tài)客觀存在。

　　常見的現(xiàn)實(shí)如：病人能夠很明顯地感覺得到自身的某種不適癥狀，但經(jīng)過(guò)西醫(yī)病理檢查，卻被告知沒有病，于是，對(duì)于病人來(lái)說(shuō)很現(xiàn)實(shí)的客觀癥狀就被歪曲成了一種主觀錯(cuò)覺。還有諸如手術(shù)后病人已經(jīng)死亡，卻得出了手術(shù)非常成功的荒謬結(jié)論，等等。

　　這些現(xiàn)象從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)都是由于其認(rèn)識(shí)論與方法論的先天缺陷造成的，中醫(yī)的認(rèn)識(shí)論與方法論的客觀實(shí)在性與可驗(yàn)證性，證實(shí)了中醫(yī)理論針對(duì)疾病治療的正確性的同時(shí)，也從客觀上彌補(bǔ)了西醫(yī)方法論上的這種先天不足。

　　可惜絕大多數(shù)自以為很了解西醫(yī)很相信科學(xué)的明白人并不能清醒地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，他們熟視無(wú)睹或有意回避其局限性，科學(xué)在他們的頭腦中已經(jīng)圖騰為一種拜物教似的迷信。

　　中醫(yī)治病是以十全(100%)為終目的的，但由于客觀因素的局限，能夠達(dá)到十全的上工寥寥無(wú)幾。西醫(yī)是以十全六七(60%-70%)為目的的,只要整體上達(dá)到這樣的有效率就算成功。

　　中醫(yī)自古就是以個(gè)體行醫(yī)的，治療對(duì)象也是個(gè)體，不會(huì)等到湊全人數(shù)才開始治療。西醫(yī)是以群體行醫(yī)，治療是分組進(jìn)行的，實(shí)際上同時(shí)是在拿患者作實(shí)驗(yàn)。中醫(yī)的標(biāo)準(zhǔn)是上工，真正達(dá)標(biāo)的醫(yī)生很少。西醫(yī)是以下工為標(biāo)準(zhǔn)，只要能夠與整體相應(yīng)就算合格。

　　中醫(yī)是在進(jìn)行治療，西醫(yī)是在進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。因?yàn)榇蠖鄶?shù)中醫(yī)不能真正代表中醫(yī)，所以中西醫(yī)之間其實(shí)一直沒有機(jī)會(huì)進(jìn)行真正的整體比較。個(gè)案相比，西醫(yī)明顯不敵，治療結(jié)果相差懸殊。整體對(duì)比，中醫(yī)又似乎處于劣勢(shì)，統(tǒng)計(jì)結(jié)果無(wú)法驗(yàn)證。

　　從經(jīng)營(yíng)上看，中醫(yī)是個(gè)體經(jīng)營(yíng)，西醫(yī)是集體經(jīng)營(yíng)。中醫(yī)是小農(nóng)生產(chǎn)方式，西醫(yī)是工業(yè)生產(chǎn)方式。

　　兩者的結(jié)果表現(xiàn)在規(guī)模與效果上(如所造成的污染)存在差異，兩種結(jié)果的區(qū)別在于，前種方式更能夠?qū)ψ鳛閭€(gè)體的患者有利，后種方式更能夠?qū)ψ鳛榧w的醫(yī)生有利。

　　所以，從治療的效果看，中醫(yī)是勝利者，而從經(jīng)營(yíng)的結(jié)果上看，西醫(yī)是勝利者。其區(qū)別的本質(zhì)表現(xiàn)在目的性上是，一個(gè)是以服務(wù)為根本目的，一個(gè)是以盈利為根本目的。一個(gè)是福利性質(zhì)的，一個(gè)是商業(yè)性質(zhì)的(至少目前在國(guó)內(nèi)是這樣表現(xiàn)的)。

　　但這些其實(shí)還不是根本的區(qū)別，二者根本的區(qū)別在于，真正能代表兩種醫(yī)學(xué)的治療結(jié)果(的水平)的療效的性質(zhì)，即標(biāo)本的差別，也即預(yù)后的情況。

　　是真正的治愈了，還是只是掩蓋一時(shí)，比如激素的短期效果與后期副作用。這種區(qū)別才是兩種醫(yī)學(xué)理論所指導(dǎo)下的醫(yī)學(xué)實(shí)踐的本質(zhì)區(qū)別，而不是人為造成的錯(cuò)誤之間的區(qū)別。