沉肘
肘關節(jié)常有下沉墜落之意，不可上揚高抬。肘沉則臂縮，肩才能松;肘舒則臂長，力始達于指尖;肘裹則氣聚，身勢趨于縝密，保持身架端正;肘回要撐，撐則勁整，多用于以肘擊人。
松肩、沉肘，二者關系十分密切。肘不松垂，肩頭必然聳起;肩不能松，肘端也易隨之上抬。氣血就會阻塞了肩、肘關節(jié)部位，影響勁力暢通于掌根及指端。肩、肘關節(jié)僵滯，走架固然難以輕靈圓活，與人推手更易為人所制。
松肩、沉肘做得好，有益于涵胸、拔背之順利完成;松肩、沉肘做不好，涵胸、，拔背也會受到影響。
拳法起承
武派太極拳在拳法理論上，多尊崇清初王宗岳的《太極拳論》，并通過實踐予以深化升華?！短珮O拳論》講陰陽之道是“動之則分，靜之則合”，動為八卦。靜為一氣。從太極拳體用上說，“動之則分”是開，是變化，是拳勢運作;“靜之則合”是歸納，是氣勢凝聚。因此，武禹襄形容走架打手要“靜如山岳，動若江河”(見《太極拳解》)。同時，他還使抽象的陰陽開合具體化，便于練習者有章可循，有法可依。他在《十三勢說略》中說：“每一動惟手先著力，隨即松開，不外起、承、轉(zhuǎn)、合，始而意動.既而勁動，轉(zhuǎn)接要一線串成”。起承轉(zhuǎn)合為科舉時代士子賦詩和作八股文的要求，是昔日儒生們常用的術語。武禹襄首次將它引用于太極拳走架打手之中，使走架打手有了法理依據(jù)，是對太極拳弘揚發(fā)展的一大貢獻。
后來武禹襄總結的打手《四字秘訣》(敷、蓋、對、吞)，李亦畬總結的《撒放秘訣》(擎、引、松、放)，郝月如的《打手四要》(引、化、拿、發(fā))，都是起、承、轉(zhuǎn)、合在打手技術及運作方面的具體、深入。王宗岳的學術思想源于北宋周敦頤(1017-1073)的《太極圖說》，以陰陽為體，以剛?cè)釣橛?，尚未脫離周氏《太極圖說》之用語。隨著時代的發(fā)展、實踐體會之不同.武禹襄在《十三勢說略》中率先提出：“虛實須分清楚.一處有一處虛實，處處總此一虛實”的虛實說。李亦畬宗禹襄之學光而大之，他在《五字訣》中強調(diào)“一身之勁練成一家，分清虛實”，要“開合有致，分清虛實”。于是虛實開合的相應變換，技法與意、氣、神的融合，就成為武派太極拳的技術核心。為了形象地說明虛實變化和內(nèi)勁流轉(zhuǎn)的關系，李亦畬還親手繪制了《虛實開合圖》，指出“虛實即是開合”。因為走架打手的虛實多屬內(nèi)勁的變化，只能覺察而不易看到;開合則指外形動作，明顯可見。“虛實(內(nèi))即是開合(外)”，符合周身一家之理。
武禹襄、李亦畬所著拳論言簡而意賅，所創(chuàng)拳勢外簡而內(nèi)涵豐富，人多不知其底蘊，而為真能窮其竅要。其走架打手以虛靈為體.因循為用。其功在動以習靜，而靜不撓于動，動靜兼施.不偏一方。其法始于守中，凝聚一氣，終于行氣，歸于凝神至虛，故造詣精純，獨領風騷，以故桃李滿門，衍為一派。
走架每勢能做到起、承、開、合，才能飽滿無缺，富于變化，而不留于浮滑潦草。在此基礎上，進而做到眼有神，身有譜，腳有根，空松圓和，外柔內(nèi)剛，不散不懈，不僵不滯，內(nèi)外相合，周身一家，一動一靜，皆有神情，外在的形態(tài)和內(nèi)在的意氣神和諧統(tǒng)一，掌握好心靜、意專、氣暢、神斂、形順這“走架五武式太極拳要”，始可越練越精，步入武派太極之門。
孔子曾說,“君子和而不同”(《論語·子路》)，武禹襄、李亦畬、郝為真三代人在拳理拳法上既有繼承，也有發(fā)展.是符合孔子這一深邃哲理的。沒有扎實的繼承，何來發(fā)展。沒有創(chuàng)新發(fā)展，勢必僵化，談何繼承!認真處理好繼承和發(fā)展的辯證關系，是學術流派能否健康發(fā)展，永葆新鮮朝氣的關鍵。
結語：上文中介紹了關于初學武式太極拳的朋友們需要學習的幾個階段，剛開始都是要把一套太極拳基本的一些基本功給學會，這樣太極拳練起來才會變得越來越簡單，長期下去就會游刃有余。
