太極拳的歷史十分久遠,它所包含的思想內(nèi)涵更是能夠追述到更早的時期。太極拳中講究動靜相生的原則,那么這個靜應(yīng)該如何理解?今天就一起學(xué)習(xí)一下吧。把握好靜,能夠幫助你更好的通過太極拳學(xué)習(xí)太極拳。
靜在中國從不是一個陌生的名詞,翻閱歷史,不僅能夠在很多學(xué)派的思想理念中發(fā)現(xiàn)的靜的概念,還能發(fā)現(xiàn)眾多先輩對于靜的重視理解與追求。而太極拳中的靜就是從這些思想中汲取出來,形成了屬于自己的與拳術(shù)相融合的思想內(nèi)涵。
外觀萬象內(nèi)察心
太極拳講“以靜制動…動中求靜”,大家首先要能夠體會何為靜,才能明白怎樣去求靜,怎樣去制動。太極拳的靜,并不是人體通常所能理解的靜,一定意義上,而是指看不見的神意氣的中和運動。入靜,是練太極拳的一個重要標(biāo)志,也是一個重要的練功方法,是道家內(nèi)觀之道的基礎(chǔ)。道家說:“神道深微,外觀萬境,內(nèi)察一心,了然明靜。”“大道以虛靜為本。”只有了然明靜,才能外觀萬象,內(nèi)察一心。
王宗岳的《太極拳論》開宗明義:“太極者,無極而生,動靜之機,陰陽之母也。動之則分,靜之則合。”一語道盡太極拳的特點和練功方法。動靜開合,分陰分陽,闔然一氣,也就是老子所說的“道生一,一生二,二生三”,陰陽悉具其中。 近代楊澄甫在《太極拳術(shù)十要》中亦提出,“動中求靜,動靜合一”“太極拳以靜御動,雖動猶靜”。近代吳氏太極拳名家亦有類似的提法。這些古代、近代名家的體會,都為我們理解靜在太極拳中的意義和作用提供了重要的參考途徑。
太極拳如果真正達到了靜的境界,那是很高的境界,需要你有很高的太極拳水準(zhǔn),因而在平時練習(xí)中所說的靜只是簡單地基礎(chǔ)境界。正如太極拳可以劃分為很多層次一樣,靜也有很多的層次劃分,每個階段的要求與表現(xiàn)也不同。其實靜是很難用語言描繪清楚的,不過在這里,還是盡量的介紹一下太極拳靜的層次劃分。
簡單劃分,太極拳的靜有如下形式:安靜、平靜、寧靜、虛靜、定靜、真靜、靈靜,后是清靜,這個靈是靈活、靈動、靈性之靈,是靜中有動,而且是大動,是“動靜如一”,意涵深遠,其中可以真正體會太極拳神意氣的中和所產(chǎn)生的“以靜制動”的功效,所以層次就很不一樣了。
太極拳講靜,講“以靜制動”,首先是要制自己的心動,這就是“收心猿,拴意馬”。在靜字上下功夫極深的曾國藩的體會就是“心欲其定,氣欲其定,神欲其定,體欲其定”。所以,心先要安靜下來,這是指先排除外界的干擾,所謂“收心離境”是也。
我們初練功時,仍是一個常人之心,雖然站在這里了,但念頭一個接一個,猶如野馬奔騰,所以要先求安靜。能安靜下來了,這時腦子里還有很多外界事物的沉淀,動多靜少,但我們的心要慢慢靜下來,逐步排除這些沉淀。這時還會感覺到意集中不了,心較散逸,這是安靜階段的體會。關(guān)于這層功夫,明代大儒王陽明曾如此告訴學(xué)生:“初下手用功,如何腔子里便得光明7譬如奔流濁水,才貯在缸里,初然雖定,也只是昏濁的。須待澄定既久,自然渣滓盡去,復(fù)得清來。”
慢慢地我們的意能集中了,動的感覺逐漸減少,靜的體會逐漸增加,心里就平靜了,心平氣和的狀態(tài)就產(chǎn)生了。這時就是心里開始平靜,內(nèi)氣開始和暢和順。有一種好像冬天在太陽底下曬太陽的懶洋洋和煦之感,這時候腦子里也開始放松,什么也不想了。感覺也很舒服,也不想做其他什么事。
關(guān)于心平氣和,在道家的人手功夫中是非常重要的一環(huán)。張三豐曾經(jīng)強調(diào):“凝神調(diào)息,只要心平氣和。心平則神凝,氣和則息調(diào)。”他的告誡是,“心平‘平’字妙。心不起波之謂平,心執(zhí)其中之謂平。心即在此中也。心在此中,乃不起波。”這里,張三豐談到了心平與中的關(guān)系,而這個中,就是我們所強調(diào)的”喜怒哀樂未發(fā)之際,謂之中”的那個中。練太極拳,同樣是“平”難找,能夠像張三豐所說的心不起波,心執(zhí)其中,大家的功夫就相當(dāng)不錯了。
太極平字不易找
寧靜的狀態(tài)應(yīng)該是已經(jīng)排除許多無用的雜念,你的心靈能夠保持平和淡定的狀態(tài)。到了這個階段,你反而會發(fā)現(xiàn)你對于外界的感應(yīng)變得更強了,也能感知到更遠的范圍內(nèi)的情況了。不過要靜,就不能因為靈敏的感知而使得自己的精神分散開來,應(yīng)噶i繼續(xù)保持一心一意的狀態(tài)。
再往下,就進入虛靜的階段了。這個階段你有點感覺不到自己部分肢體的存在,比如說,好像兩只胳膊沒有了,完全感覺不到了,開始恍兮惚兮,似有似無的一種狀態(tài),但這種狀態(tài)還不是真實的,還不到任運入定、長久湛寂的狀態(tài),因為念頭一轉(zhuǎn),這些感覺馬上就不見了。這個階段好像我們平時所說的愣神的狀態(tài),但這時還不能見到東西。什么都不想,好像站在那里發(fā)呆,這是虛靜的狀態(tài)。不過,此時這種寂寂空空的感覺已能體會真氣的出入消息。
定靜、虛靜的狀態(tài)對自己的心身兩方面的體會還不是十分真切,腦子不清醒的靜不是真靜。我們所說的靜,腦子里要很靈活、很靈敏,要知道心腹當(dāng)中的很多變化,但這許多變化我又可以不去管它。
所以我們再往下講的定靜,是腦子里有很多圖像的產(chǎn)生,我們都清清楚,比如一個風(fēng)景、一朵花、一個動作的念頭,你都能把握住,定在那里不動,你的意不轉(zhuǎn)移也不走,那時就是定靜的狀態(tài)。這叫前念已去,后念未生,定在那里,中間的那個圖像你拿住了,但并不代表前面那個圖像空掉了。
這還不是三際托空的那個地方,佛家的三際托空,是要以清清楚楚的觀心,也就是收攝六根,觀察這個念頭。不要壓制它,也不要做功夫,只是看著這個念頭流過去了,后一個念頭還沒有來之前,中間有個“現(xiàn)在念”,現(xiàn)在念要做到空空蕩蕩,清清凈凈,中間這一段空,就是三際托空。但我們現(xiàn)在的功力還不夠,還不能夠做到將三際截斷,但我們能夠體會《金剛經(jīng)》所說的“應(yīng)無所住而生其心”,我能看清楚這個念頭,我將它定住了。好像看DVD定樣一樣,那就是定靜。
這時候,才開始講控制圖像,逐漸控制了身體里開始產(chǎn)生的變化,好像有同學(xué)談起做單鞭動作的體會,一個念頭定在那里,只要念頭不轉(zhuǎn),身體也可以完全不轉(zhuǎn),一定幾分鐘、十幾分鐘,但這時不動還不好,因為這時所產(chǎn)生的變化還達不到身上全部是空的。再往下,真靜才開始出現(xiàn),我這里不動也不想,定是定在那里了,但是腦子里很清楚,覺得里面有東西動了,這時就是“住無所住”。要注意,這個時候還要體會身上是不是松開,只有身上松開了,才能體會這種靜,這就是為什么我們要將松靜放在一起講。前面不松的話,這些狀態(tài)都體會不到,一定要松開以后才能達到真靜。
恬談虛無真氣隨
真靜了,身體內(nèi)部的氣血流動,內(nèi)勁運行,很多現(xiàn)象就產(chǎn)生了,這時還沒有產(chǎn)生大動,產(chǎn)生這個靜的時候,還沒有“致虛極”,此時你松的條件愈好,感覺到身體愈來愈柔軟,才能開始體會到你是不動的。但是身體里面有東西動,外面沒有東西動,這時身體里面的動就愈來愈明顯。明顯到什么樣的程度呢?比如說身上會疼痛,背上會疼痛,里面細小的東西會疼痛,這個階段內(nèi)氣還不夠暢通,但開始換勁,內(nèi)勁因靜而得以和順產(chǎn)生,開始生機勃勃,健身養(yǎng)氣的狀態(tài)就開始起作用了。這就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中講的,“恬談虛無,真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來。”
這時我們身體的健康狀態(tài)、我們的情緒得到調(diào)整,精神得到安寧,身心都得到鍛煉,由此接著往下,到了靈靜的狀態(tài),才能體會老子所說的“致虛極,守靜篤,萬物并作,吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根,歸根日靜,靜日復(fù)命,復(fù)命日常,知常日明”。
人為萬物中靈敏者,所以我們講靜的狀態(tài),要守靜篤。守就是把持,拿住,不要放,守住那個靜的變化:篤就是忠厚老實,腳踏實地,勤勤懇懇任勞任怨的狀態(tài);“歸根日靜“,就是說松到根本上了,才能夠得到靜,這個根就是本來從那個地方來的東西叫根,那個時候才是靜。“靜日復(fù)命,復(fù)命日常,知常日明”,就是說到了這個時候才知道恒常的道理,就是永恒不變的東西,那個是常,這時你就明白了,什么都明白了。復(fù)命就是回到那個根本的來源,如果說到了這個境界,你就知道了。這時就能看到萬事萬物的變化,就是“夫物蕓蕓”,萬事萬物都是那么多,但它要歸根,歸根就是反。這才能了解到靈靜狀態(tài)的意義。
靜本身是不動的,但靈是動的。這是指道的本體是虛無寂靜,但萬物出而生動,入而寂靜。道生萬物,是由無而有,復(fù)歸于道,是有歸于無。所以歸根,用我們練功體會來解釋,就是萬物復(fù)歸于本性。到這里才知道“常無,欲以觀其妙”。這時候反而能感覺到身體的靜的狀態(tài)下有很多的運動。
可是盡管有那么多的運動,它又是靜的。我們說太極拳動靜如一,就是說真正到了靈靜的階段,則是“道居而慧生”,由虛靜而引發(fā)出的內(nèi)氣,充盈圓融,反而讓你心氣合一,湛然寂定。
所以,練功講靜,一般來說,不是一下子就能達到的。講靜,一般都要經(jīng)過這樣幾個階段才能夠真正體會明白。當(dāng)然,我們這是講練功的過程,功力高了以后,可以一下子就到靈靜的階段。到了靈靜的時候,就是我現(xiàn)在跟你們講話,一直在講話,我也可以是靈靜的。因為它是動而不動,靜而不靜,就是動靜同源,動靜如一,所以它是靈,又是靜。
在靈的方面,你可以感到‘自己有一種生機勃勃的東西存在,而且是十分靈動的,活活潑潑的,不是滯礙的;在靜的方面,你又覺得可以控制某種機、某種勢。美國NBA的一些優(yōu)秀籃球運動員在談到自己打球的經(jīng)驗時曾經(jīng)有這樣的體會:當(dāng)他們進入特別投入的高潮狀態(tài)時,會感覺到整個球場都非常靜,別的球員的動作都相當(dāng)緩慢,有時甚至感覺到整個球場都不再存在,周圍的觀眾都不再存在,只有那個籃球存在,而且自己可以非常輕松地將那個籃球放進籃筐,這種狀態(tài)實際上就是一種靈靜的狀態(tài)。
“道常無為,而無不為”,氣機的啟動,內(nèi)勁的轉(zhuǎn)換,神意氣的開合鼓蕩……到這時你才知道,我們講的這么多東西,實際上是同一個東西。
不過,太極拳講靜的高階段還是清靜,這就是老子所說的“清靜,為天下正”。到這個階段,是要動靜二相皆不著,渾渾穆穆,連靜的境界也完全不去求,這時候就是真正見到“自性”了,這也就是六祖慧能所說的“何期自性本自清靜,何期自性本不生滅,何其自性本自具足,何期自性本無動搖,何期自性能生萬法”。