太極拳的歷史十分久遠(yuǎn)，它所包含的思想內(nèi)涵更是能夠追述到更早的時(shí)期。太極拳中講究動(dòng)靜相生的原則，那么這個(gè)靜應(yīng)該如何理解?今天就一起學(xué)習(xí)一下吧。把握好靜，能夠幫助你更好的通過太極拳學(xué)習(xí)太極拳。
靜在中國(guó)從不是一個(gè)陌生的名詞，翻閱歷史，不僅能夠在很多學(xué)派的思想理念中發(fā)現(xiàn)的靜的概念，還能發(fā)現(xiàn)眾多先輩對(duì)于靜的重視理解與追求。而太極拳中的靜就是從這些思想中汲取出來，形成了屬于自己的與拳術(shù)相融合的思想內(nèi)涵。
外觀萬象內(nèi)察心
太極拳講“以靜制動(dòng)…動(dòng)中求靜”，大家首先要能夠體會(huì)何為靜，才能明白怎樣去求靜，怎樣去制動(dòng)。太極拳的靜，并不是人體通常所能理解的靜，一定意義上，而是指看不見的神意氣的中和運(yùn)動(dòng)。入靜，是練太極拳的一個(gè)重要標(biāo)志，也是一個(gè)重要的練功方法，是道家內(nèi)觀之道的基礎(chǔ)。道家說：“神道深微，外觀萬境，內(nèi)察一心，了然明靜。”“大道以虛靜為本。”只有了然明靜，才能外觀萬象，內(nèi)察一心。
王宗岳的《太極拳論》開宗明義：“太極者，無極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母也。動(dòng)之則分，靜之則合。”一語道盡太極拳的特點(diǎn)和練功方法。動(dòng)靜開合，分陰分陽(yáng)，闔然一氣，也就是老子所說的“道生一，一生二，二生三”，陰陽(yáng)悉具其中。 近代楊澄甫在《太極拳術(shù)十要》中亦提出，“動(dòng)中求靜，動(dòng)靜合一”“太極拳以靜御動(dòng)，雖動(dòng)猶靜”。近代吳氏太極拳名家亦有類似的提法。這些古代、近代名家的體會(huì)，都為我們理解靜在太極拳中的意義和作用提供了重要的參考途徑。
太極拳如果真正達(dá)到了靜的境界，那是很高的境界，需要你有很高的太極拳水準(zhǔn)，因而在平時(shí)練習(xí)中所說的靜只是簡(jiǎn)單地基礎(chǔ)境界。正如太極拳可以劃分為很多層次一樣，靜也有很多的層次劃分，每個(gè)階段的要求與表現(xiàn)也不同。其實(shí)靜是很難用語言描繪清楚的，不過在這里，還是盡量的介紹一下太極拳靜的層次劃分。
簡(jiǎn)單劃分，太極拳的靜有如下形式：安靜、平靜、寧?kù)o、虛靜、定靜、真靜、靈靜，后是清靜，這個(gè)靈是靈活、靈動(dòng)、靈性之靈，是靜中有動(dòng)，而且是大動(dòng)，是“動(dòng)靜如一”，意涵深遠(yuǎn)，其中可以真正體會(huì)太極拳神意氣的中和所產(chǎn)生的“以靜制動(dòng)”的功效，所以層次就很不一樣了。
太極拳講靜，講“以靜制動(dòng)”，首先是要制自己的心動(dòng)，這就是“收心猿，拴意馬”。在靜字上下功夫極深的曾國(guó)藩的體會(huì)就是“心欲其定，氣欲其定，神欲其定，體欲其定”。所以，心先要安靜下來，這是指先排除外界的干擾，所謂“收心離境”是也。
我們初練功時(shí)，仍是一個(gè)常人之心，雖然站在這里了，但念頭一個(gè)接一個(gè)，猶如野馬奔騰，所以要先求安靜。能安靜下來了，這時(shí)腦子里還有很多外界事物的沉淀，動(dòng)多靜少，但我們的心要慢慢靜下來，逐步排除這些沉淀。這時(shí)還會(huì)感覺到意集中不了，心較散逸，這是安靜階段的體會(huì)。關(guān)于這層功夫，明代大儒王陽(yáng)明曾如此告訴學(xué)生：“初下手用功，如何腔子里便得光明7譬如奔流濁水，才貯在缸里，初然雖定，也只是昏濁的。須待澄定既久，自然渣滓盡去，復(fù)得清來。”
慢慢地我們的意能集中了，動(dòng)的感覺逐漸減少，靜的體會(huì)逐漸增加，心里就平靜了，心平氣和的狀態(tài)就產(chǎn)生了。這時(shí)就是心里開始平靜，內(nèi)氣開始和暢和順。有一種好像冬天在太陽(yáng)底下曬太陽(yáng)的懶洋洋和煦之感，這時(shí)候腦子里也開始放松，什么也不想了。感覺也很舒服，也不想做其他什么事。
關(guān)于心平氣和，在道家的人手功夫中是非常重要的一環(huán)。張三豐曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：“凝神調(diào)息，只要心平氣和。心平則神凝，氣和則息調(diào)。”他的告誡是，“心平‘平’字妙。心不起波之謂平，心執(zhí)其中之謂平。心即在此中也。心在此中，乃不起波。”這里，張三豐談到了心平與中的關(guān)系，而這個(gè)中，就是我們所強(qiáng)調(diào)的”喜怒哀樂未發(fā)之際，謂之中”的那個(gè)中。練太極拳，同樣是“平”難找，能夠像張三豐所說的心不起波，心執(zhí)其中，大家的功夫就相當(dāng)不錯(cuò)了。
太極平字不易找
寧?kù)o的狀態(tài)應(yīng)該是已經(jīng)排除許多無用的雜念，你的心靈能夠保持平和淡定的狀態(tài)。到了這個(gè)階段，你反而會(huì)發(fā)現(xiàn)你對(duì)于外界的感應(yīng)變得更強(qiáng)了，也能感知到更遠(yuǎn)的范圍內(nèi)的情況了。不過要靜，就不能因?yàn)殪`敏的感知而使得自己的精神分散開來，應(yīng)噶i繼續(xù)保持一心一意的狀態(tài)。
再往下，就進(jìn)入虛靜的階段了。這個(gè)階段你有點(diǎn)感覺不到自己部分肢體的存在，比如說，好像兩只胳膊沒有了，完全感覺不到了，開始恍兮惚兮，似有似無的一種狀態(tài)，但這種狀態(tài)還不是真實(shí)的，還不到任運(yùn)入定、長(zhǎng)久湛寂的狀態(tài)，因?yàn)槟铑^一轉(zhuǎn)，這些感覺馬上就不見了。這個(gè)階段好像我們平時(shí)所說的愣神的狀態(tài)，但這時(shí)還不能見到東西。什么都不想，好像站在那里發(fā)呆，這是虛靜的狀態(tài)。不過，此時(shí)這種寂寂空空的感覺已能體會(huì)真氣的出入消息。
定靜、虛靜的狀態(tài)對(duì)自己的心身兩方面的體會(huì)還不是十分真切，腦子不清醒的靜不是真靜。我們所說的靜，腦子里要很靈活、很靈敏，要知道心腹當(dāng)中的很多變化，但這許多變化我又可以不去管它。
所以我們?cè)偻轮v的定靜，是腦子里有很多圖像的產(chǎn)生，我們都清清楚，比如一個(gè)風(fēng)景、一朵花、一個(gè)動(dòng)作的念頭，你都能把握住，定在那里不動(dòng)，你的意不轉(zhuǎn)移也不走，那時(shí)就是定靜的狀態(tài)。這叫前念已去，后念未生，定在那里，中間的那個(gè)圖像你拿住了，但并不代表前面那個(gè)圖像空掉了。
這還不是三際托空的那個(gè)地方，佛家的三際托空，是要以清清楚楚的觀心，也就是收攝六根，觀察這個(gè)念頭。不要壓制它，也不要做功夫，只是看著這個(gè)念頭流過去了，后一個(gè)念頭還沒有來之前，中間有個(gè)“現(xiàn)在念”，現(xiàn)在念要做到空空蕩蕩，清清凈凈，中間這一段空，就是三際托空。但我們現(xiàn)在的功力還不夠，還不能夠做到將三際截?cái)啵覀兡軌蝮w會(huì)《金剛經(jīng)》所說的“應(yīng)無所住而生其心”，我能看清楚這個(gè)念頭，我將它定住了。好像看DVD定樣一樣，那就是定靜。
這時(shí)候，才開始講控制圖像，逐漸控制了身體里開始產(chǎn)生的變化，好像有同學(xué)談起做單鞭動(dòng)作的體會(huì)，一個(gè)念頭定在那里，只要念頭不轉(zhuǎn)，身體也可以完全不轉(zhuǎn)，一定幾分鐘、十幾分鐘，但這時(shí)不動(dòng)還不好，因?yàn)檫@時(shí)所產(chǎn)生的變化還達(dá)不到身上全部是空的。再往下，真靜才開始出現(xiàn)，我這里不動(dòng)也不想，定是定在那里了，但是腦子里很清楚，覺得里面有東西動(dòng)了，這時(shí)就是“住無所住”。要注意，這個(gè)時(shí)候還要體會(huì)身上是不是松開，只有身上松開了，才能體會(huì)這種靜，這就是為什么我們要將松靜放在一起講。前面不松的話，這些狀態(tài)都體會(huì)不到，一定要松開以后才能達(dá)到真靜。
恬談虛無真氣隨
真靜了，身體內(nèi)部的氣血流動(dòng)，內(nèi)勁運(yùn)行，很多現(xiàn)象就產(chǎn)生了，這時(shí)還沒有產(chǎn)生大動(dòng)，產(chǎn)生這個(gè)靜的時(shí)候，還沒有“致虛極”，此時(shí)你松的條件愈好，感覺到身體愈來愈柔軟，才能開始體會(huì)到你是不動(dòng)的。但是身體里面有東西動(dòng)，外面沒有東西動(dòng)，這時(shí)身體里面的動(dòng)就愈來愈明顯。明顯到什么樣的程度呢?比如說身上會(huì)疼痛，背上會(huì)疼痛，里面細(xì)小的東西會(huì)疼痛，這個(gè)階段內(nèi)氣還不夠暢通，但開始換勁，內(nèi)勁因靜而得以和順產(chǎn)生，開始生機(jī)勃勃，健身養(yǎng)氣的狀態(tài)就開始起作用了。這就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中講的，“恬談虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。”
這時(shí)我們身體的健康狀態(tài)、我們的情緒得到調(diào)整，精神得到安寧，身心都得到鍛煉，由此接著往下，到了靈靜的狀態(tài)，才能體會(huì)老子所說的“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根日靜，靜日復(fù)命，復(fù)命日常，知常日明”。
人為萬物中靈敏者，所以我們講靜的狀態(tài)，要守靜篤。守就是把持，拿住，不要放，守住那個(gè)靜的變化：篤就是忠厚老實(shí)，腳踏實(shí)地，勤勤懇懇任勞任怨的狀態(tài);“歸根日靜“，就是說松到根本上了，才能夠得到靜，這個(gè)根就是本來從那個(gè)地方來的東西叫根，那個(gè)時(shí)候才是靜。“靜日復(fù)命，復(fù)命日常，知常日明”，就是說到了這個(gè)時(shí)候才知道恒常的道理，就是永恒不變的東西，那個(gè)是常，這時(shí)你就明白了，什么都明白了。復(fù)命就是回到那個(gè)根本的來源，如果說到了這個(gè)境界，你就知道了。這時(shí)就能看到萬事萬物的變化，就是“夫物蕓蕓”，萬事萬物都是那么多，但它要?dú)w根，歸根就是反。這才能了解到靈靜狀態(tài)的意義。
靜本身是不動(dòng)的，但靈是動(dòng)的。這是指道的本體是虛無寂靜，但萬物出而生動(dòng)，入而寂靜。道生萬物，是由無而有，復(fù)歸于道，是有歸于無。所以歸根，用我們練功體會(huì)來解釋，就是萬物復(fù)歸于本性。到這里才知道“常無，欲以觀其妙”。這時(shí)候反而能感覺到身體的靜的狀態(tài)下有很多的運(yùn)動(dòng)。
可是盡管有那么多的運(yùn)動(dòng)，它又是靜的。我們說太極拳動(dòng)靜如一，就是說真正到了靈靜的階段，則是“道居而慧生”，由虛靜而引發(fā)出的內(nèi)氣，充盈圓融，反而讓你心氣合一，湛然寂定。
所以，練功講靜，一般來說，不是一下子就能達(dá)到的。講靜，一般都要經(jīng)過這樣幾個(gè)階段才能夠真正體會(huì)明白。當(dāng)然，我們這是講練功的過程，功力高了以后，可以一下子就到靈靜的階段。到了靈靜的時(shí)候，就是我現(xiàn)在跟你們講話，一直在講話，我也可以是靈靜的。因?yàn)樗莿?dòng)而不動(dòng)，靜而不靜，就是動(dòng)靜同源，動(dòng)靜如一，所以它是靈，又是靜。
在靈的方面，你可以感到‘自己有一種生機(jī)勃勃的東西存在，而且是十分靈動(dòng)的，活活潑潑的，不是滯礙的;在靜的方面，你又覺得可以控制某種機(jī)、某種勢(shì)。美國(guó)NBA的一些優(yōu)秀籃球運(yùn)動(dòng)員在談到自己打球的經(jīng)驗(yàn)時(shí)曾經(jīng)有這樣的體會(huì)：當(dāng)他們進(jìn)入特別投入的高潮狀態(tài)時(shí)，會(huì)感覺到整個(gè)球場(chǎng)都非常靜，別的球員的動(dòng)作都相當(dāng)緩慢，有時(shí)甚至感覺到整個(gè)球場(chǎng)都不再存在，周圍的觀眾都不再存在，只有那個(gè)籃球存在，而且自己可以非常輕松地將那個(gè)籃球放進(jìn)籃筐，這種狀態(tài)實(shí)際上就是一種靈靜的狀態(tài)。
“道常無為，而無不為”，氣機(jī)的啟動(dòng)，內(nèi)勁的轉(zhuǎn)換，神意氣的開合鼓蕩……到這時(shí)你才知道，我們講的這么多東西，實(shí)際上是同一個(gè)東西。
不過，太極拳講靜的高階段還是清靜，這就是老子所說的“清靜，為天下正”。到這個(gè)階段，是要?jiǎng)屿o二相皆不著，渾渾穆穆，連靜的境界也完全不去求，這時(shí)候就是真正見到“自性”了，這也就是六祖慧能所說的“何期自性本自清靜，何期自性本不生滅，何其自性本自具足，何期自性本無動(dòng)搖，何期自性能生萬法”。
