仿生——在養(yǎng)生學(xué)說中有的“華佗五禽戲”。其實《鬼谷子》中已有了類似的養(yǎng)生方法。鬼谷子《本經(jīng)陰符七術(shù)》就提出了一套養(yǎng)生方法。其中有“盛神法五龍”、“養(yǎng)志法靈龜”、
《本經(jīng)陰符七術(shù)》盡管內(nèi)容比較復(fù)雜，可能理解也是比較困難，但是里面含有的養(yǎng)生術(shù)是比較適合我們學(xué)習(xí)的，放在現(xiàn)代也依然適用，所以我們也可以適當?shù)牧私庖幌?，給我們更好的啟示!
以鬼谷子為祖師的縱橫家們都是現(xiàn)實主義者。“時有可抵，則為之謀”。“世無可抵，則深隱以待時”，世稱縱橫家。在“世無可抵”的安居之時，縱橫家們便是山中宰相、世外高人。這時他們既是著書立說、教徒授藝的理論家，又是服食引導(dǎo)修身養(yǎng)性的仙家。鬼谷子就是這樣一個人物，傳說他常入云夢山采藥，顏如少童。他們選擇的隱居之所都是人跡不逢、飛塵罕至的人間仙境。
而歷來談養(yǎng)生者，無不言老子、莊子，而很少有人提及縱橫家鬼谷子。然而，鬼谷學(xué)派的養(yǎng)生學(xué)說無論系統(tǒng)性，還是實用性，都不在老、莊之下。而真正能代表鬼谷子學(xué)派養(yǎng)生理論的，主要是《本經(jīng)陰符七術(shù)》。《本經(jīng)陰符七術(shù)》與《鬼谷子》其他部分的風格截然有別。
鬼谷子學(xué)派的養(yǎng)生理論本屬于樸素的經(jīng)驗總結(jié)，鬼谷養(yǎng)生的主要觀點是精神與物質(zhì)并用，追求延年益壽、長生不老。鬼谷子養(yǎng)生說是中國早的養(yǎng)生理論之一。
鬼谷子：“人動我靜人言我聽。”
“仙鶴神清因骨老，鴛鴦頭白為情多”，若情欲激動過度，則可導(dǎo)致內(nèi)臟功能失常，氣血不調(diào)而發(fā)生疾病，唯有心志平和，性淡平易，才可以免憂慮，避外邪，才可以“懷天心，施德養(yǎng)”。
鬼谷子在漫長的修煉和洞察世事中總結(jié)出“人動我靜，人言我聽，知性則寡累，知命則不憂”，“心平則仁義著矣”的養(yǎng)生法則。若違背了這個法則，就猶如“草木之術(shù)不得時”，“江河無雨潤澤之”。鬼谷子提倡“養(yǎng)志之始，務(wù)在安己，己安則志意實，志意實則威勢不分”。這就是鬼谷子的“全生”之道，這種清靜無為，忘我無欲，恬淡虛無的養(yǎng)生觀，這種注重修養(yǎng)，保持樂觀的養(yǎng)生之道，在今天看來，對養(yǎng)生祛病也同樣具有重要的指導(dǎo)意義。
中醫(yī)點評
閉目養(yǎng)神有助恢復(fù)精力
“這與中醫(yī)理論的靜可以養(yǎng)神不謀而合，”從《內(nèi)經(jīng)》開始就非常重視以靜養(yǎng)神,認為“靜則神藏，躁則消亡”。而《淮南子》曰：“夫精神志意者，靜而日充者以壯，躁而日耗者以老。”
“這都充分說明了以靜養(yǎng)神的道理和必要性，通過靜養(yǎng)以消除紛繁復(fù)雜的環(huán)境或煩亂的心境帶來的影響，閑暇時刻的短暫閉目養(yǎng)神對精神和體力的恢復(fù)都是非常重要的。”
鬼谷子：“賢能明達之士善于把握時機。”
鬼谷子注《陰符經(jīng)》說：“天、地、人三者之間是互相侵害的關(guān)系。飲食可以治療百病，但飲食不當就會生百病;運動可以平復(fù)萬物，但運動不當就可以傷害萬物。所以把握時機是關(guān)鍵的，不能有一點差錯，早了會太過，晚了又不及。所以賢能明達之士善于把握時機，不肖者只會保命。”
中醫(yī)點評
不同年齡有不同養(yǎng)生特點
“'賢能明達之士善于把握時機’用在中醫(yī)理論上談到的就是人在不同年齡階段應(yīng)把握好該階段的特點進行養(yǎng)生，稱為'因人制宜’。”張詩軍介紹，人有職業(yè)、職務(wù)、工種等多種不同，人有胖有瘦之分、體質(zhì)差異，性別不同，在養(yǎng)生時應(yīng)區(qū)別各種情況，有針對性實施，這些都是“因人制宜”。
以人的中年時期舉例，此階段白領(lǐng)中由于社會責任重大，工作任務(wù)繁忙，還肩負著家庭重任，人際關(guān)系比較復(fù)雜，是人生壓力大的時期，所以這一階段的神補尤為重要。“在神補要注意做到靜神少慮，保持精神暢達樂觀,處世要豁達、謙讓和善，不為瑣事勞神,不患得患失。”
另外，他提醒，人們在工作中做到勞而勿過：古語曰“常欲小勞，但莫大疲及強所不能堪耳”，即要適當活動，又要避免長期“超負荷運轉(zhuǎn)”，防止過度勞累，積勞成疾;好根據(jù)自身情況，調(diào)整生活節(jié)律，建立適應(yīng)環(huán)境變化的新的生活秩序。
