熊
有推石拔樹之力，體笨力大，渾厚沉穩(wěn)，剛強(qiáng)不屈。
熊戲模仿熊的動作
步履沉穩(wěn)抗靠推按，力憾山岳性惰而渾厚。練習(xí)熊戲要內(nèi)練形神合一，外練肢體靈活，從而達(dá)到強(qiáng)體魄，壯膽氣，補(bǔ)脾強(qiáng)肝，益腦降火的作用。
猿
有縱山飛身之靈，攀枝跳竄，機(jī)警靈活。
依照猿的活動
縱跳自如，攀援輕盈，喜搓顏面，敏捷機(jī)靈。通過這一節(jié)的鍛煉，可以通關(guān)達(dá)竅，醒神健腦，靈活耳目。
鳥
有較高平衡能力，肢體輕靈，好高飛，喜爭鳴。
模仿鳥的動作
高翔輕落，悠然自得，運(yùn)肢練臂，輕靈提氣。練習(xí)鳥戲可以疏導(dǎo)經(jīng)絡(luò)，暢通氣脈，對臟氣虛疲，經(jīng)脈不調(diào)，虛老孱弱有極好的治療效果。
華佗去世以后，五禽戲并沒有就此失傳，而是在他的故鄉(xiāng)亳州得到了一代又一代完整的繼承和發(fā)展。華佗五禽戲的傳人之董文煥，已經(jīng)有90歲的高齡，仍然身強(qiáng)體健。董文煥習(xí)練華佗五禽戲有半個世紀(jì)之久，他把大半生的精力都用在對華佗五禽戲的習(xí)練、傳承和推廣上。
總體說一句話就是虎練骨,鹿練筋,熊練脾胃猿練心,鳥練習(xí)皮毛,氣貫周身。說明五禽戲總的好處也就是五禽的活動,它是以意領(lǐng)氣,以氣運(yùn)身,也就是練形取意,練虎取虎意,練鹿取鹿意。所以借助五禽戲來調(diào)節(jié)身體情況。
華佗五禽戲體現(xiàn)了預(yù)防為主、生命在于運(yùn)動以及局部與內(nèi)臟的整體觀等思想，也體現(xiàn)了陰
陽、氣血、臟象、經(jīng)絡(luò)的基本原理。作為一種內(nèi)外兼修的養(yǎng)生氣功，華佗五禽戲完善了中國古代導(dǎo)引之術(shù)，對后世的武術(shù)套路和象形拳的形成、發(fā)展影響深遠(yuǎn)，具有祛疾防病、延年益壽的功效。
華佗五禽戲在亳州延續(xù)傳承1800多年，他的后人們在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行了不懈的創(chuàng)新和發(fā)展，延年益壽站樁功就是其一，只不過它要求練功者具備深厚的氣功修養(yǎng)，普通人一時間難以練就。而亳州的另一位五禽戲傳人劉時榮則創(chuàng)新了一套五禽劍，它像華佗五禽戲一樣，都適合在群眾中普及。
劍，在我國古代是隨身佩帶的武器。劍術(shù)是武術(shù)器械練習(xí)之一。劍術(shù)練習(xí)的重要環(huán)節(jié)是“身與劍合、劍與神合”。上個世紀(jì)八十年代初，劉時榮根據(jù)劍術(shù)精神，以撩、劈、托、架、削等14種劍法，融入五禽五勢之中，增加了五禽形意的發(fā)揮，并編寫成《華佗五禽劍》一書，目前該書已經(jīng)有海外版本。
五禽劍就是來源于五禽戲，五禽劍就是五禽戲活動不到的地方，五禽劍就是起到作用了。
比方說手，勞宮，魚際，十宣多種穴位。但是在五禽戲上用不到這些穴位。但是手持劍，能對穴位摩擦，起到按摩作用，能健身強(qiáng)體，五禽戲走不到的地方它能走到。
劍與神合這一主要內(nèi)涵的融入，也使五禽的內(nèi)心世界更加出神入人，剛?cè)嵯酀?jì)，意力并用，體用兼
備，形與神合，而超脫內(nèi)外兩果，得到氣質(zhì)與身心的升華。
從這個來看,亳州五禽戲大有發(fā)展)頭,今后還有很大的前途,不惟我們國家的,在世界也可以說是國粹,是我們亳州值得驕傲的東西,我是亳州的一員，我也愿意為五禽戲的發(fā)展做貢獻(xiàn)。相信五禽戲在不久將來會廣為流傳。
