孫式太極拳三拳合一論的兩個方面
民國初，孫祿堂先生受孫中山民主思想的影響，毅然打破武家自秘的陋習，于習武授藝之余，欣然命筆，先后著成并公開發(fā)表《形意拳學》、《八卦拳學》、《太極拳學》、《八卦劍學》和《拳意述真》等五部武學著作。
對之后傳統(tǒng)武學的研究與實踐產(chǎn)生極大影響，其“三拳合一”之理論，開創(chuàng)了中華武學研究的新局面。
從無極論、太極論看三拳合一
“無極論”、“太極論”是孫氏三拳(形意、人卦、太極)的基本理論。先看“無極論”。
《形意拳學》云：“無極者，當人未練之先，無思無意;無形無象，無我無他，胸中混混沌沌，一氣渾淪，無所向意者也。......無極而能一氣者是也。”
《八卦拳學》云：“無極形式者，當人未學之先，心中混混飩飩沌沌，一氣渾淪，舉動之間，但由天然之性也。......此之謂無極而生太極之式也。”
《太極拳學》云：“無極者，當人未練拳術之初，心無所思，意無所動，目無所視，手足無舞蹈，身體無動作;陰陽未判，清濁未分，混混噩噩，一氣渾然者也。......無極而能生太極者是也。”
從以上三拳的無極論可以清楚看出，無極論是各拳的理論出發(fā)點。雖然在敘述上有文字多寡的差異，但三者所表達的思想是完全一致的。由是觀之，三拳合一之理，已見端倪。
再看“太極論”?！缎我馊瓕W》云：“太極者，屬土也。在人五臟屬脾，在形意拳中之橫拳......是故心意誠于中而萬物形于外，內(nèi)外總是一氣之流行也。”
《八卦拳學》云：“太極形式者，無極而生，陰陽之母也。左旋之而為陽，右轉之而為陰，旋轉乃一氣之流行。太極即一氣，一氣即太極也。以體言為太極，以用言為一氣。”
《太極拳學》云：“太極者，在于無極之中，先求一至中和、至虛靈之極點，其氣之隱于內(nèi)也，則為德;其氣之現(xiàn)于外也;則為道。
內(nèi)外一氣之流行，可以位天地，孕陰陽......故名之曰太極。”
從三拳之太極論來看，文字彼此間存在較大差異，但其實質仍是一致的--即太極乃“一氣之流行”是也。
所論互異之處，正可互補，構成孫氏拳學完整的太極論。
“太極即一氣;一氣即太極”是對太極論簡明的詮釋。三拳合一之理，于此可知。
從無極式、太極式看三拳合一
在孫式拳學體系中，所有拳械套路起點時都要站成“無極式”：面向正方，身子直立，兩手自然下垂，兩足開立呈九十度。
其要領也完全一致;手足沒有動作;心內(nèi)空空洞洞，一無所有;其氣混混飩飩沌沌，清濁不分。所謂“一氣渾然，形跡未露”是也。
無極式作為套路之起點，多數(shù)拳派以“預備式”名之。
雖然在外形上并無太大區(qū)別(有的兩腳平行開立)，但內(nèi)涵上卻存在很大不同，因此在境界上是有差別的。
在無極式虛無之中生出“一氣”后，便自然而然開始“太極式”，身法由靜而動：形意拳半面而右轉，成四十五度形式;太極拳半面向左轉成四十五度形式;八卦拳右足直出落步后兩足亦成四十五度形式。
雖然三拳“太極式”形式不盡相同，但其內(nèi)意要領卻基本一致：腰要用意塌住，兩肩松開，心氣要自然、平穩(wěn)、沉靜。
當然，三拳太極式也有各自特點，唯惟其如此，三拳才成為三拳，而不至于完全變成一種拳。
