這種觀點在兩漢較為普遍，如劉歆：“太極中央元氣”;王充引易學家的話說：“元氣未分，混沌為一”。鄭玄則以“淳合未分之氣”解釋大極。
(2)以虛無本體為太極，如王弼解釋“大衍之數(shù)，其一不用”說“不用而用以之道，非數(shù)而數(shù)以之成，斯易之太極也。”
以“一”為太極，認為此“一”不是數(shù)，而是“無”, “無”為四十九之策數(shù)形成的根據(jù)。韓康伯注釋“易有太極，是生兩儀”說：“夫有必始于無，故太極生兩儀也。"
(3)大衍之數(shù)的四十九數(shù)未分為太極。崔憬說：“四十九數(shù)合而未分，是象太極也。今分而為二，以象兩儀矣。分揲其蓍，皆以四為數(shù)。
一策一時故四策以象四時也。”(李鼎祚《周易集解》引，據(jù)《黃氏逸書考》本)崔憬對大衍之數(shù)的論述及其太極說，不以不用之一為虛無實體，以四十九數(shù)未分為大極，并且認為八卦涵蘊在大衍之數(shù)中。
此種觀點，在易學哲學史上有其重要意義，為宋易將漢易的宇宙生成論轉為本體論提供了方法。
(4)以陰陽混合未分為太極。周敦頤《太極圖說》：“無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動，一動一靜，互為其根，分陰分陽。兩儀立焉。”
周敦頤以后，對太極的解釋分為三大流派。a、以邵雍為代表，以數(shù)說大極。指出“太極一也，不動生二，神也”;以一分而為奇偶解釋太極生兩儀。
并認為在人則“心為大極”，在天地則“道為太極。”b、以朱熹為代表，以理說太極。
“極是道理之極至，總天地萬物之理便是太極。”(《朱子太極圖說解》)“太極者，其理也。"
(《周易本義·系辭上》)太極乃天地萬事萬物之理的總和，而在具體的事物中也有太極之理。
故曰：“人人有一太極，物物有一太極。”(《朱子語類》)c、以張載“一物而兩體，其大極之謂與?”為代表，認為無有陰陽，其合一則變化莫測，其對立則相互推移，以此說明太極乃天地萬物運動變化的根源。
王夫之闡發(fā)張載的學說，堅持以對立統(tǒng)一觀說太極。斷言太極和兩儀是體用關系，非父子關系。并認為太極為陰陽二氣合一的實體，此實體自身具有運動的本性和變化規(guī)律。
且寓于天地萬物之中，一切現(xiàn)象都是此陰陽統(tǒng)一體不同的表現(xiàn)形式，發(fā)揮了以“太和之氣”為世界本原的思想。
(5)太極也指：“一陰一陽之謂道” 也正是對太極的解釋。那么何為道呢，指天道，地道，人道。萬事萬物都有兩面，并且不斷的變化，也有一定的關聯(lián)。
天道，地道大家根據(jù)科學已經證明并且好理解。關鍵是人道，人道又主要就是指思想，思想決定了行為，態(tài)度。
講的也是大家在尊重自己的思想，尊重自然規(guī)律。學會控制情緒，如不生惡念，不怕惡念。探求正確的方法才是我們應該努力。
太極八卦圖
外面一個正圓就是太極圖，內分黑白兩個逗號一樣的(術語為陰陽魚)叫做陰陽。“左右者，陰陽之道路也;水火者，陰陽之征兆也。”--《內經》。
男為陽，女為陰;左為陽，右為陰(故而有“男左女右”之說也);上為陽，下為陰;火為陽，水為陰;升為陽，降為陰;浮為陽，沉為陰……
兩個大逗號里面的黑白小圓點，叫做“陽中有陰，陰中有陽”。根據(jù)左、上、升、浮、白是屬于陽性的，所以左邊的一塊代表“陽”，且呈白色、向上升浮;同理，右邊的一塊代表“陰”，為黑色，向下沉降，于是中間就形成了一個反“S”形(注意是反“S”形，而不是“S”形。
即便倒過來看，中間也是反“S”形，除非翻過來看，就是鏡象里)。分為黑白二色，代表陰陽兩方，天地兩部;黑白兩方的的界限就是劃分天地陰陽界的人部。
白中黑點表示陽中有陰，黑方白點表示陰中有陽。這就是一個太極陰陽圖(陰陽魚互糾太極圖)。“左升右降，左白右黑”。
太極圖是研究周易學原理的一張重要的圖象。太有至的意思;極有極限之義，就是至于極限，無有相匹之意。
既包括了至極之理，也包括了至大至小的時空極限，放之則彌六合，卷之退藏于心?？梢源笥谌我饬慷荒艹綀A周和空間，也可以小于任意量而不等于零或無，以上是太極二字的含義。
宇宙有無限大，所以稱為太極，但是宇宙又是有形的，即有實質的內容。按易學的觀點，有形的東西來自于無形，所以無極而太極。太極這個實體是健運不息的，即宇宙在運動，動則產生陽氣，動到一定程度，變出現(xiàn)相對靜止，靜則產生陰氣，如此一動一靜，陰陽之氣互為其根，運轉于無窮。
自然界也是如此，陰陽寒暑，四時的生長化收藏，即萬物的生長規(guī)律，無不包含陰陽五行。就人部陰陽而言"乾道成男，坤道成女"，陰陽交合，則化生萬物，萬物按此規(guī)律生生不已，故變化無窮。這些內容提出了立天之道，立地之道，立人之道三綱領，也就是三才之道，所謂"六爻之動，三極之道也。"
1.“太極”一詞在文言文中是表示“太空的中心”
代表著上古華人對宇宙大爆炸之后狀態(tài)的抽象理解?，F(xiàn)代科學認為：大約135億年前，無極的混沌狀態(tài)起波瀾。不知名的物質相互碰撞，碰撞使不知名的物質產生磁性。磁性又使不知名物質相互吸引，不停地聚集在一起。
聚集在一起的不知名物質繼續(xù)相互碰撞，碰撞使到不知名的物質產生了高溫。體積和溫度不斷提高，體積越來越大，溫度越來越高。終于，溫度和體積到達了極限，發(fā)生了前所未有的“宇宙大爆炸”。
宇宙大爆炸時，在相互的作用力之下，大部分極高溫度的物質被瞬間推向外部，形成了一個巨大的虛無空間，古圣先賢在文言文中把這個空間稱之為“太虛”。“太虛”就是現(xiàn)代人所認識的“太空”。
“太空”指的是一個極度巨大的虛無空間。在這個空間里已經可以區(qū)分出上下，左右，前后。古圣先賢把“前后，左右，上下”稱之為“六合”或者“宇宙”。
宇宙大爆炸時，在相互的作用力之下，小部分高溫的物質被擠壓在爆炸的中心點上。這個中心點亦即是“太虛”的中心點，古圣先賢文言文中把這個太虛的中心點稱之為“太極”。
在“太極”中物質繼續(xù)相互碰撞，相互吸引，產生著高溫，散發(fā)著光芒。它就是萬物之源，我們賴以生存的“太陽”。宇宙由沒有中心點的混沌狀態(tài)變成了有中心點的太空，古圣先賢稱之為“無極生太極”。
2.宋代理學家則認為“太極”即是“理”
《朱子語類》卷七五：“太極只是一箇渾淪底道理，里面包含陰陽、剛柔、奇耦，無所不有。” 清王夫之《張子正蒙注·太和》：“道者，天地人物之通理，即所謂太極也。”
3.謂天宮，仙界
三國魏阮籍 《詠懷》之七二：“時路烏足爭?太極可翱翔。” 晉葛洪《抱樸子·吳失》：“園囿擬上林，館第僭太極。”《云笈七簽》卷八：“太極有元景之王，司攝三天之神仙者也。”
4.太初、原始的含義
《莊子》：“大道，在太極之上而不為高;在六極之下而不為深;先天地而不為久;長于上古而不為老”。《易經》：“易有太極，始生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。” 孔穎達疏：“太極謂天地未分之前，元氣混而為一，即是太初、太一也。”
