學(xué)習(xí)太極拳需講究方法和套路，學(xué)習(xí)太極拳的套路必須明白幾個(gè)問題，今天小編為大家介紹其中的“中正問題”。通過本文介紹希望大家能對(duì)“中正”有著更深刻的理解，并能運(yùn)用到練習(xí)太極拳的實(shí)踐中去。
中正，是太極拳思想的基本要求，對(duì)于太極拳的規(guī)范具有重要作用。練太極拳又叫盤架子，這有許多古人的經(jīng)驗(yàn)之談，如王宗岳《太極拳論》、武禹襄《太極拳論》《十三勢(shì)歌訣》《十三勢(shì)行功心解》等等。今人對(duì)古人的經(jīng)驗(yàn)之談因文字理解有誤，難免出現(xiàn)偏差，這常令初學(xué)者莫衷一是，無所適從。就我三十多年的習(xí)練經(jīng)驗(yàn)，嘗試對(duì)幾個(gè)較大問題進(jìn)行探討
何謂中正?廣義地說，由不同原則、思想甚至可以是互相對(duì)立的矛盾的雙方，融通協(xié)調(diào)，后產(chǎn)生一個(gè)恰到好處的點(diǎn)。這點(diǎn)能滿足不同方面的要求，做到這點(diǎn)是正確的，超過它或不及它都將損害原則，那是錯(cuò)誤的。
簡(jiǎn)言之，能無過不及，正好達(dá)到這一點(diǎn)，這就是中正。
要想做到過無不及，還是需要通過長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟才能達(dá)到。
《十三勢(shì)行功心解》中有“立身須中正安舒”，今人常把它理解成“身體須正直安舒”，把“立身”等同于“身體”，“中正”等同于“正直”。正直標(biāo)準(zhǔn)是身軀直豎與地面垂直，百會(huì)與會(huì)陰在一豎線上，認(rèn)為盤架子時(shí)身體一定要保持正直。
這種認(rèn)識(shí)在太極拳界相當(dāng)普遍，已根深蒂固到把它尊為“規(guī)矩、準(zhǔn)則”的地步。
眾所周知，一個(gè)有目共睹的事實(shí)是，在各式太極拳里，像海底針、栽捶、斜飛勢(shì)等式，及楊澄甫、吳鑒泉、楊振鐸弓箭步都不是身軀直豎與地面垂直、百會(huì)與會(huì)陰在一豎線上的。
這正好體現(xiàn)了太極拳“中正”的要求所在。
“立身”不是人的某個(gè)姿式、動(dòng)作、造型，而是一種行為，是指練太極拳時(shí)，如何處理協(xié)調(diào)好意形諸方面的矛盾沖突，其內(nèi)容極為豐富，筆墨難以詳述。
舉一例：如“虛領(lǐng)頂勁”與“氣沉丹田”這對(duì)矛盾的協(xié)調(diào)、處理。前者要通過挺膝、頂腰、拔背、豎項(xiàng)等形方面的安排，配合以自下而上的虛領(lǐng)意氣做成;后者要有足踏實(shí)地，身如根植大地的體驗(yàn)。
往上虛領(lǐng)頂勁一端，往下氣沉丹田一端，這兩端是個(gè)相反的操作過程。
初學(xué)者不可能一開始就做到既滿足這一端，又同時(shí)滿足另一端，就是全力做一端也困難。必須一端一端來，可一時(shí)期專執(zhí)往上一端，另一時(shí)期專執(zhí)往下一端，而后，執(zhí)兩端兼而有之，終獲得這兩個(gè)相反過程的中正。
這才是“立身須中正安舒”的真意。“氣宜鼓蕩”與“神宜內(nèi)斂”，“極柔軟”與“極堅(jiān)剛”，“內(nèi)固精神”與“外示安逸”，“曲”與“直”等的協(xié)調(diào)處理，都是“立身須中正安舒”的內(nèi)容。
《十三勢(shì)歌訣》中有“尾閭正直”。尾閭是人體中一個(gè)很小的部位，相對(duì)整個(gè)人體近于一個(gè)點(diǎn)。
由于小，它就像幾何學(xué)中的“點(diǎn)”的概念一樣，不存有是直是彎、是偏是正、是長(zhǎng)是短的討論。
尾閭中正是要求練習(xí)者在操習(xí)時(shí)保持以尾閭為中心的不大的范圍有得力感、存在感，不是對(duì)形方面的要求。
太極拳中所講的“中正”是指身體內(nèi)部的順達(dá)得力，非簡(jiǎn)單的形態(tài)之謂。
百會(huì)與會(huì)陰在一豎線上直豎著身軀，沒錯(cuò);前俯、后仰、傾斜，只要尾閭不失得力感，無不可以。
一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即各部不失互爭(zhēng)互抗味道，沒有必要在形跡中過于局限呆板。任何拳種都有立身中正的要求，東倒西歪的醉拳也不例外，且對(duì)此要求較高，難度不小。
太極拳走中庸之道，忌絕對(duì)，每動(dòng)都留有余地，都著意相反過程的存在，在每一對(duì)矛盾的相反過程都下一番功夫，終練出能同時(shí)滿足矛盾雙方要求的中正功夫。
中正這一點(diǎn)不是固定不變的，它要隨功夫的變化而變動(dòng)。隨著練功的深入，中正的質(zhì)量日益提高。
