太極拳是我國的傳統(tǒng)武術(shù)項目，是融合了陰陽五行之學(xué)，傳統(tǒng)哲學(xué)的一門深奧的健身運(yùn)動。因此學(xué)習(xí)太極拳不僅要學(xué)習(xí)太極拳的招式動作，更要學(xué)習(xí)太極拳的內(nèi)在涵養(yǎng)，學(xué)習(xí)太極拳的過程就是學(xué)習(xí)我國哲學(xué)的一個過程。
那么為什么說學(xué)習(xí)太極拳的過程就是學(xué)習(xí)我國哲學(xué)的一個過程呢?一起來看太極拳與哲學(xué)的關(guān)系。
1、太極拳與哲學(xué)綜述
(1)古代哲學(xué)家認(rèn)為，天下萬物皆可分陰分陽，其中包含著中國樸素的辯證法思想，并主張“取象于天”，以及運(yùn)用陰陽五行學(xué)說來幫助認(rèn)識事物。太極拳以“太極”命名，就受中國哲學(xué)的影響。“太極”一詞，出現(xiàn)在“易有太極，是生兩儀”(《易經(jīng).系辭》)，這樣給拳術(shù)命名，就包含著把陰陽對立統(tǒng)一的辯證法具體應(yīng)用于拳術(shù)領(lǐng)域。中國哲學(xué)的“天行健，君子宜自強(qiáng)不息(《易.乾卦》)”成就了中國人堅忍不拔的個性，體現(xiàn)了剛的一面。
而在太極拳中，“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力之久，不能豁然貫通焉!”(《太極拳論.王宗岳》)正是要求練習(xí)者通過長時間的練習(xí)，慢慢把動作做順做熟，以達(dá)到“一動一太極”的境界，這是需要練習(xí)者有一個很堅定的信心去堅持的;“天下之至柔.馳騁天下之至堅。無有入五間，吾是以知無為之有益”(《老子.第四十三章》)成就了中國人寬廣的心胸，體現(xiàn)了柔的一面。而“虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田。不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)，左重則左虛，右重則右杳，仰之則彌高，俯之則彌深。
太極拳講究的是以柔克剛，剛?cè)嵯酀?jì)。這也是與老子“反者道之動;弱者道之用”的思想相一致的。
(2)在太極拳理論中，拳師們有時為了提高其理論的可信度，采用了比附與類比的方法，其實(shí)是通過比附來論述自己對太極拳的認(rèn)識。在傳統(tǒng)楊氏太極拳書籍中，就載有一篇叫做(太極合老說)的文章，它就是按照《老子》一書的基本邏輯順序來論述太極拳理。上面提到的“反者道之動;弱者道之用”是太極拳將老子思想應(yīng)用到實(shí)戰(zhàn)中的一個很明顯的例子。
這個理論是說，在太極拳套路和推手的練習(xí)中，發(fā)展到了一個極端，就反向另一個極端;這就是說，借用黑格爾的說法，一切事物都包含著它自己的否定。這是老子哲學(xué)的主要論點(diǎn)之一，也是儒家所解釋的《易經(jīng)》的主要論點(diǎn)之一。這無疑是受到日月運(yùn)行、四時相繼的啟發(fā)。
“易傳”說：“寒往則暑來，暑往則寒來。”(《系辭傳》下)，又說：“日盈則仄，月盈則食。”《老子》也有相似的話：“反者道之動。”(《老子》第四十章)。這個理論對于中華民族影響很大，對于中華民族在其悠久歷史中勝利地克服所遭遇的許多困難，貢獻(xiàn)很大。由于相信這個理論，他們即使在繁榮昌盛時也保持謹(jǐn)慎，即使在極其危險時也滿懷希望。
這個思想為中華民族提供了一種心理武器，所以哪怕是黑暗的日子，絕大多數(shù)人還是會懷著希望度過來。這種希望表現(xiàn)在這句話里：“黎明即將到來”。這個理論還為中庸之道提供了主要論據(jù)，中庸之道儒家的人贊成，道家的人也一樣贊成。“毋太過”歷來是兩家的格言。因?yàn)檎諆杉宜f，不及比太過好，不做比做得過多好。
因?yàn)樘^和做得過多、就有適得其反的危險。所以在與別人進(jìn)行太極拳的推手練習(xí)時，要放松自己的身體，身體松了，才能產(chǎn)生沉。
輕是由沉產(chǎn)生的。靈是由輕產(chǎn)生的。動是由靈產(chǎn)生的。變是由動產(chǎn)生的?；怯勺儺a(chǎn)生的。發(fā)是由化產(chǎn)生的。沉如何產(chǎn)生輕呢?明明沉下去了，為何能產(chǎn)生輕?把沉藏起來，自然變輕了。輕則靈，靈則動，動則變，變則化，化則發(fā)。與人推手，將沉藏起來，用輕手，就能清楚別人的動靜變化。依此，可以得到推手的一個很重要的原則，就是說，對方手重的不怕，手輕的要注意;明勁的不要怕，就怕對方?jīng)]有勁;真虛的不要怕，假虛的要注意。要等對方送到嘴上才吃，不要勉強(qiáng)去吃別人.
2、太極拳中的倫理哲學(xué)
(1)從太極拳修煉的“運(yùn)動之功夫，先化硬為柔”，從“柔”之屬性析老子“無為而無所不為”的無為人生。
太極拳起步修煉要求人們?nèi)矸潘?，?nèi)心清靜，以柔軟的姿勢去原有的拙勁、蠻力。通過這個“柔”的手段“無欲以觀其妙”(老子言)，太極拳以“無欲”的方式，求它的高境界，其實(shí)人間萬象也是如此。
太極拳的“柔緩”只是修煉的手段，并非終目的。太極拳的“無欲”——清靜，不是讓人長期“心無所思”像木偶人，剛好相反，這種“柔”可致“極剛”，這種“無欲”(清靜)可致“大智大勇”“大徹大悟”，所以老子說“大智若愚”。做任何事情，方式、手段可因人而異、因智而異，其實(shí)生活要的都是后結(jié)果。
太極拳講求從“柔”入手，待人處事也應(yīng)當(dāng)以“柔”待之。柔屬陰，隱之不顯，是保身之道。天下柔之莫過于水，水性寬容，水性蕩之威力無比。修煉太極拳時，起初讓人去硬求柔。性情暴躁的人，通過習(xí)拳可易性，可戒急躁，可求穩(wěn)重。習(xí)拳之人，從第一天起就應(yīng)當(dāng)去理解太極拳“柔”的內(nèi)涵。
太極拳強(qiáng)調(diào)以“柔”為本，以“不爭”為用，要求肢體放松動作柔緩，在追求極柔的過程中，逐漸步入“天下之至柔，馳騁天下之至堅”“柔弱勝剛強(qiáng)”(老子言)的境界。天下至柔者莫過于水，至剛者莫過于金石，但滴水可穿金石。水為成就自己的陽剛之美，在自己力量微弱時，碰到堅硬的石崖與障礙物，它繞道而行，“抗之不及可避及”。所以為人處事應(yīng)仿“幾于水”之道。
江海所以能夠成為百川匯聚的地方，由于它善于處在下游，把自己放在了低的位置，成就了自己的大。由此可以想到，要想處到在別人的前面，必須把自己擺在別人的后面;要想處在別的上位，自己和先謙下，只有這樣才能得到別人的擁護(hù)愛戴，才能夠真正地處在人前，處在人上。為人處事應(yīng)仿效水任其成形，隨遇而安，能屈能伸，能高能低。其實(shí)太極拳練到剛?cè)嵯酀?jì)、五陰并五陽的太極境界時，才知道什么叫“得意”，到“得意”時，具體的一招一勢，不必拘泥于古，是“忘形”的階段。可悲的是“世人不識余心樂”只把“得意忘形”理解成了“貶義詞”，實(shí)質(zhì)上“得意忘形”是太極拳功夫境界形象的直觀表達(dá)與感受。老子說“大道無形”“大道似水”，懂了水性，也就掌握了“柔”性，正確理解“柔”性的內(nèi)涵與外延，可把握做人準(zhǔn)則與處事哲學(xué)。
(2)從太極拳修煉的“煉柔成剛，及其至也。亦柔亦剛，剛?cè)岬弥?rdquo;析老子“寵辱不驚”的處事哲學(xué)。
什么是寵辱不驚?老子說：“寵者，尊榮;辱者，恥辱及身。”怎樣正確面對寵辱不驚?其實(shí)我們每天修煉的太極拳很好地回答了這個問題。陳鑫說：“太極拳理根太極，故名太極拳。”太極理論的主要觀點(diǎn)就是陰(柔)陽(剛)互變，陰陽對立統(tǒng)一規(guī)律。如太極圖所示黑為陰(柔)，白為陽(剛)，黑白環(huán)依，相抱不離。白魚黑眼謂“陽中有陰”“剛中寓柔”，黑魚白眼謂“陰中有陽”“柔中寓剛”。
由下而上(或由上而下)看這幅圖，白黑兩色里白色逐漸多，黑色則逐漸減少(或反之)。而且，此增一，彼則減一;彼減一，此則增一。中國哲學(xué)中稱此為“陰陽消長”。
由下沿順時針方向看，白色由無到有，逐漸增多，然后轉(zhuǎn)變?yōu)楹谏?黑色又由少逐漸增多，然后轉(zhuǎn)變?yōu)榘咨?。如此體現(xiàn)出物極必反、循環(huán)交替的狀態(tài)。古人認(rèn)為，陰陽兩者相互不離、相互消長、相互轉(zhuǎn)化。產(chǎn)生了萬物，萬物中都包含此理。所以在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，我們應(yīng)當(dāng)遵循這一規(guī)律，看透事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，這樣才能對人、對事處之泰然，才能寵辱不驚。
“大成若缺”(老子說)、精滿自溢、月滿則虧，這是千古不變的真理。所以事物發(fā)展到盡善至美時，要特別注意“物極必反”規(guī)律。假如因一著不慎，滿盤皆輸時，你還要明理，明理可以保身。每個人都有高峰點(diǎn)和低谷點(diǎn)，文王曾成階下囚，韓信受地胯下辱，關(guān)鍵是要善待人生順境和逆境，以拳悟理，以理指導(dǎo)人生道路，做到“寵辱不驚”。
事實(shí)上，太極拳正是對中國武術(shù)文化的一個總結(jié)，一個提高，練習(xí)太極拳的同時也學(xué)習(xí)了中國傳統(tǒng)文化，既增強(qiáng)體質(zhì)又豐富知識，早在二十多年前，鄧小平同志題詞就說過“太極拳好”，這是鄧小平同志對太極拳的高評價和精辟的總結(jié)。太極拳作為一種健身運(yùn)動是任何體育鍛煉形式不能替代的。
