楊澄甫所引“此全是用意不用力”，語(yǔ)出清代李亦畬(1832~1892)《五字訣》的“心境”條目。
全段原文為：“一曰心靜：心不靜，則不專，一舉手前后左右全無(wú)定向，故要心靜。起初舉動(dòng)未能由己。要息心體認(rèn)，隨人所動(dòng)隨屈就伸，不丟不頂，勿自伸縮。
彼有力，我亦有力，我力在先;彼無(wú)力，我亦無(wú)力，我意仍在先。要刻刻留意，挨何處，心要用在何處，須向不丟不頂中討消息。
從此做去，一年半載便能使于身。此全是用意，不是用勁，久之，則人為我制，我不為人制矣。”
如今我們?nèi)舭选妒放c《五字訣》合璧對(duì)照的研讀，就可明白：“用意不用力”是太極拳所固有的理論，并非楊澄甫所創(chuàng)說(shuō)的，也絕不限于養(yǎng)生之道。
上引《五字訣》就是從太極推手和散手技擊應(yīng)用的角度來(lái)解說(shuō)的。
所謂“息心體認(rèn)”，“刻刻留意”，都是強(qiáng)調(diào)用意，而在古今太極拳理論中，是無(wú)不分外注意用意的。
當(dāng)然，楊澄甫《十要》在闡釋“用意不用力”時(shí)，是在繼承的基礎(chǔ)上有所發(fā)展的，尤其是運(yùn)用祖國(guó)醫(yī)學(xué)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)來(lái)加以論證。
或疑不用力何以能長(zhǎng)力?蓋人身之有經(jīng)絡(luò)，如地之有溝洫——溝洫不塞而水行，經(jīng)絡(luò)不閉則氣通。
如渾身僵勁充滿經(jīng)絡(luò)，氣血停滯，轉(zhuǎn)動(dòng)不靈，牽一發(fā)而全身動(dòng)矣。
若不用力而用意，意之所至，氣即至焉。如是氣血流注，日日灌輸，周流全身，無(wú)時(shí)停滯，久久練習(xí)，則是真正內(nèi)勁，即《太極拳論》中所云：“極柔軟，然后能極堅(jiān)剛”也。
這一解析，在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是頗具新意的。同時(shí)也說(shuō)明，懷疑“不用力”無(wú)以長(zhǎng)力、無(wú)以制勝者，在當(dāng)時(shí)就很普遍。
對(duì)他所說(shuō)的“不用意而用力、易引動(dòng)，故不足尚也”等語(yǔ)，持反對(duì)意見(jiàn)的人就更多了。
二、是不用力，非不要力
然而有不少人是把“不用力”與“不要力”混為一談了;有的人則是撇開(kāi)了“用意”來(lái)談“不用力”，認(rèn)為既然強(qiáng)調(diào)“不用力”，那么又何來(lái)“彼有力，我亦有力，我力在先”?在他們看來(lái)，“不用力”就沒(méi)有力了，就變成“軟手”了。
其實(shí)，“用意不用力”，是指用意識(shí)去支配行動(dòng)，若是推手，那便是“挨何處，心要用在何處”，做到“隨人而動(dòng)，隨屈就伸”，而不是把意識(shí)片面地傾注到用力上去。
因?yàn)橐庾R(shí)傾注與用力，則動(dòng)作容易僵滯，這時(shí)呆力雖大而轉(zhuǎn)動(dòng)不靈，不但難以充分發(fā)揮太極拳“四兩撥千金”、“以小力勝大力”的技巧，而且即使從養(yǎng)生保健和醫(yī)療效果上考察分析，也是不利于促進(jìn)氣血暢活的。
但以上所說(shuō)的“不用力”，說(shuō)的是意識(shí)的關(guān)注問(wèn)題，而不是不要講究勁力。拳諺說(shuō)：“意到則氣到，氣到則勁自到。”
