五行配時(shí)空的演變過(guò)程
五行與時(shí)空的配屬關(guān)系，在漢以前的非醫(yī)學(xué)著作中，木、火、金、水分屬春、夏、秋、冬四季與東、西、南、北四方，土位居中央，各家所論皆相一致。所不同者是土如何主時(shí)?一者認(rèn)為土王四季或寄王于四季之末十八日，如《管子·四時(shí)》、《呂氏春秋·十二紀(jì)》、《禮記·月令》等;一者認(rèn)為土主季夏，即夏季的后一個(gè)月，亦即農(nóng)歷六月，如《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》等;一者認(rèn)為土與木、火、金、水平分一年，各主七十二日，如《管子·五行》、《淮南子·天文訓(xùn)》、《春秋繁露·治水五行》等。
在今本《內(nèi)經(jīng)》中，皆可尋覓出上述三種說(shuō)法之孑遺，但《內(nèi)經(jīng)》卻是將五臟、五行與時(shí)空直接聯(lián)系起來(lái)論述的，這可以說(shuō)是哲學(xué)的五行時(shí)空觀與醫(yī)學(xué)的五行時(shí)空觀的根本區(qū)別。并且在《內(nèi)經(jīng)》中肝—木—春、心—火—夏、脾—土、肺—金—秋、腎—水—冬的配屬關(guān)系是以一貫之的，不同的說(shuō)法只見(jiàn)于脾與時(shí)令的對(duì)應(yīng)關(guān)系。如《素問(wèn)·太陰陽(yáng)明論》云：“帝曰：脾不主時(shí)何也?岐伯曰：脾者土也，治中央，常以四時(shí)長(zhǎng)四藏，各十八日寄治，不得獨(dú)主于時(shí)也。”《素問(wèn)·刺要論》曰：“刺皮無(wú)傷肉，肉傷則內(nèi)動(dòng)脾，脾動(dòng)則七十二日四季之月，病腹脹煩不嗜食。”王冰注云：“七十二日四季之月者，謂三月、六月、九月、十二月各十二日后，土寄王十八日也。”《素問(wèn)·玉機(jī)真藏論》云：“帝曰：四時(shí)之序，逆從之變異也，然脾脈獨(dú)何主?岐伯曰：脾脈者土也，孤藏以灌四傍者也。帝曰：然則脾善惡，可得見(jiàn)之乎?岐伯曰：善者不可得見(jiàn)，惡者可見(jiàn)。”楊上善注云：“弦鉤浮營(yíng)四脈見(jiàn)時(shí)，皆為脾胃之氣滋灌俱見(jiàn)，故四藏脈常得和平。然則脾脈以他為善，自更無(wú)善也，故曰善者不可見(jiàn)也。”[1]是言脾(土)王于四季整個(gè)時(shí)令，時(shí)刻灌養(yǎng)著肝心肺腎四臟，正常情況下(善者)是“不可得見(jiàn)”的，只有在病理狀態(tài)下(惡者)才可能外現(xiàn)(可見(jiàn))。如若象王冰所言“不正主時(shí)，寄王于四季，故善不可見(jiàn)，惡可見(jiàn)也”，則脾脈亦應(yīng)各在其所主的四季之末十八日內(nèi)有一定形象，而此卻云“善者不可得見(jiàn)”，故王冰之注疑非是。此三者是“土寄王四季之末十八日”說(shuō)之遺存;又，《素問(wèn)·藏氣法時(shí)論》云：“脾主長(zhǎng)夏，足太陰陽(yáng)明主治”，王冰注云：“長(zhǎng)夏，謂六月也。夏為土母，土長(zhǎng)于中，以長(zhǎng)而治，故云長(zhǎng)夏。”新校正云：“按全元起云：脾王四季，六月是火王之處。蓋以脾主中央，六月是十二月之中，一年之半，故脾主六月也。”《素問(wèn)·風(fēng)論》又云：“以季夏戊己傷于邪者為脾風(fēng)。”季夏即六月，與長(zhǎng)夏之義同。季夏在《內(nèi)經(jīng)》中凡3見(jiàn)，而長(zhǎng)夏則27見(jiàn)，說(shuō)明《內(nèi)經(jīng)》中占主導(dǎo)地位的說(shuō)法是脾主長(zhǎng)夏。在漢以前的非醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中至今沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有使用“長(zhǎng)夏”一語(yǔ)者，好似是中醫(yī)學(xué)的獨(dú)創(chuàng)。但其畢竟是一歷法術(shù)語(yǔ)，一般說(shuō)來(lái)是不可能由醫(yī)學(xué)家首先提出的。顯然這是“土主季夏”說(shuō)之余緒;再，《素問(wèn)·陰陽(yáng)類論》曰：“春，甲乙青，中主肝，治七十二日。”王冰注云：“五行之氣，各王七十二日，五積而乘之，則終一歲之?dāng)?shù)三百六十日，故云治七十二日也。”此則是“土與木火金水平分一年各主七十二日”說(shuō)之痕跡。
不僅如此，在《內(nèi)經(jīng)》中尚有其他不同的說(shuō)法。《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》言養(yǎng)生應(yīng)順應(yīng)四時(shí)生長(zhǎng)收藏之道，故只有春—肝、夏—心、秋—肺、冬—腎四時(shí)與四臟之匹配，尚未言及脾與中央，且亦未將其與五行相類屬;《素問(wèn)·水熱穴論》云：“春者木始治，肝氣始生……夏者火始治，心氣始長(zhǎng)……秋者金始治，肺將收殺，金將勝火……冬者水始治，腎方閉，陽(yáng)氣衰少，陰氣堅(jiān)盛……”肝、心、肺、腎四臟開(kāi)始與春夏秋冬四時(shí)、木火金水四行分別對(duì)應(yīng)，但尚無(wú)脾之對(duì)應(yīng)季節(jié)、方位。又，《素問(wèn)·診要經(jīng)終論》云：“正月二月，天氣始方，地氣始發(fā)，人氣在肝。三月四月，天氣正方，地氣定發(fā)，人氣在脾。五月六月，天氣盛，地氣高，人氣在頭。七月八月，陰氣始?xì)?，人氣在肺。九月十月，陰氣始冰，地氣始閉，人氣在心。十一月十二月，冰復(fù)，地氣合，人氣在腎。”此則是將肝、脾、頭、肺、心、腎六者均分一年十二個(gè)月各主兩個(gè)月，稱其為“六時(shí)六臟”說(shuō)亦無(wú)不可。再，在《素問(wèn)·六節(jié)藏象論》一篇中即存在著兩種不同的說(shuō)法：“春勝長(zhǎng)夏，長(zhǎng)夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得五行時(shí)之勝，各以氣命其藏。”王冰注云：“春之木，內(nèi)合肝;長(zhǎng)夏土，內(nèi)合脾;冬之水，內(nèi)合腎;夏之火，內(nèi)合心;秋之金，內(nèi)合肺。”明確指出了五臟與五季的對(duì)應(yīng)關(guān)系。而在后面卻又云：“心者……通于夏氣。肺者……通于秋氣。腎者……通于冬氣。肝者……通于春氣。脾胃大腸小腸三焦膀胱者……通于土氣。”心、肺、腎、肝皆與季節(jié)相對(duì)應(yīng)，而未言及脾之相應(yīng)季節(jié)。
今本《內(nèi)經(jīng)》中存在的上述五行配時(shí)空的不同說(shuō)法，提示我們五行如何配屬時(shí)空在《內(nèi)經(jīng)》成編前或成編時(shí)并沒(méi)有統(tǒng)一的說(shuō)法，與何者為臟、何者為腑一樣，經(jīng)歷了一段很長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程，而且可能與“臟”的概念及數(shù)目的終確立密切相關(guān)。只有當(dāng)肝、心、脾、肺、腎五臟的概念確立后，木—東—春—肝、火—南—夏—心、土—中央—長(zhǎng)夏—脾、金—西—秋—肺、水—北—冬—腎的配屬模式才有產(chǎn)生的可能。
