論于小——
太極者，衍生陰陽(yáng)。以古圣賢之論，人之所成，乃形與神為之表里。神者，形之主;形者，神之舍。形中之精以生氣，氣以生神?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》有言：“夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人。人生有形，不離陰陽(yáng)……陰陽(yáng)者血?dú)庵信?hellip;…故曰：陰在內(nèi)，陽(yáng)之守也，陽(yáng)在外，陰之使也”。
在外——曰形體。謂之形體，非單指人之軀體而言，五臟六腑、四肢百骸，筋、骨、血、肉無(wú)一不在其中。
在內(nèi)——為神意。謂之神意，亦作思維講。古稱之為“精神活動(dòng)”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》有言：“所以任物謂之心，心有所憶謂之意，意有所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智”。若于生理，則謂曰人腦之特殊功能是也。
人寓之生命，乃于內(nèi)外相合之故，而成于內(nèi)外相合者，唯“氣”是也?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》有言：“夫自古通天者生之本，本于陰陽(yáng)。天地之間，六合之內(nèi)，其氣九洲九竅，五臟、十二節(jié)，皆通乎天氣，其生五、其氣三，數(shù)犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。此因時(shí)之序，故圣人傳精神，服天氣，而通神明”?！痘茨献?-道原訓(xùn)》中說(shuō)：“夫形者，生之舍也;氣者，生之充也;神者，生之制也”。故于人體而論，神主意，意帥氣，氣引形。人體之神與形體活動(dòng)乃為“氣”所充養(yǎng)。
太極拳者，為意、氣、形三者之共用，內(nèi)外相合互為表里、滲透、促進(jìn)，相得益彰?！兑捉罱?jīng)》有言?quot;若專培無(wú)形而棄有形，則不可;專練有形而棄無(wú)形，則更不可。練有形者為無(wú)形之佐，培無(wú)形者為有形之輔。是一而二，二而一者也。有形之身必得無(wú)形之氣，相依而不相違，乃成不壞之體"?！蹲锨逯感分姓f(shuō)：“心者，氣之主;氣者，形之根;形者，氣之宅;神者，形之具”。故習(xí)拳成者，須以氣養(yǎng)形，以內(nèi)養(yǎng)外是也。
內(nèi)者，寓神意，謂之“主人”;外者，曰形體，謂之“店舍”。若堅(jiān)固城郭，不使房屋倒塌，即須筑基是也。筑基者，當(dāng)以心性為之澆培。故以內(nèi)養(yǎng)外者，調(diào)養(yǎng)“神意”為之首要。
然神意視之不見，何以為養(yǎng)?古人有曰：精化氣，氣生神，氣足而神自明，氣虛而神自衰。故調(diào)養(yǎng)神意，當(dāng)以練氣為之首要。
