武式太極拳是太極拳里的一個(gè)派系，它融儒家文化、道家養(yǎng)生、中醫(yī)保健、武式強(qiáng)生于一體。下面就讓小編來(lái)為你介紹一下關(guān)于武式33式太極拳的規(guī)范動(dòng)作演練。趕緊往下學(xué)習(xí)一下吧!
武式太極拳
拳法起承
武派太極拳在拳法理論上，多尊崇清初王宗岳的《太極拳論》，并通過(guò)實(shí)踐予以深化升華。
《太極拳論》講陰陽(yáng)之道是“動(dòng)之則分，靜之則合”，動(dòng)為八卦。靜為一氣。從太極拳體用上說(shuō)，“動(dòng)之則分”是開(kāi)，是變化，是拳勢(shì)運(yùn)作;“靜之則合”是歸納，是氣勢(shì)凝聚。因此，武禹襄形容走架打手要“靜如山岳，動(dòng)若江河”(見(jiàn)《太極拳解》)。同時(shí)，他還使抽象的陰陽(yáng)開(kāi)合具體化，便于練習(xí)者有章可循，有法可依。
他在《十三勢(shì)說(shuō)略》中說(shuō)：“每一動(dòng)惟手先著力，隨即松開(kāi)，不外起、承、轉(zhuǎn)、合，始而意動(dòng).既而勁動(dòng)，轉(zhuǎn)接要一線串成”。起承轉(zhuǎn)合為科舉時(shí)代士子賦詩(shī)和作八股文的要求，是昔日儒生們常用的術(shù)語(yǔ)。武禹襄首次將它引用于太極拳走架打手之中，使走架打手有了法理依據(jù)，是對(duì)太極拳弘揚(yáng)發(fā)展的一大貢獻(xiàn)。
后來(lái)武禹襄總結(jié)的打手《四字秘訣》(敷、蓋、對(duì)、吞)，李亦畬總結(jié)的《撒放秘訣》(擎、引、松、放)，郝月如的《打手四要》(引、化、拿、發(fā))，都是起、承、轉(zhuǎn)、合在打手技術(shù)及運(yùn)作方面的具體、深入。王宗岳的學(xué)術(shù)思想源于北宋周敦頤(1017-1073)的《太極圖說(shuō)》，以陰陽(yáng)為體，以剛?cè)釣橛?，尚未脫離周氏《太極圖說(shuō)》之用語(yǔ)。
隨著時(shí)代的發(fā)展、實(shí)踐體會(huì)之不同.武禹襄在《十三勢(shì)說(shuō)略》中率先提出：“虛實(shí)須分清楚.一處有一處虛實(shí)，處處總此一虛實(shí)”的虛實(shí)說(shuō)。李亦畬宗禹襄之學(xué)光而大之，他在《五字訣》中強(qiáng)調(diào)“一身之勁練成一家，分清虛實(shí)”，要“開(kāi)合有致，分清虛實(shí)”。于是虛實(shí)開(kāi)合的相應(yīng)變換，技法與意、氣、神的融合，就成為武派太極拳的技術(shù)核心。
為了形象地說(shuō)明虛實(shí)變化和內(nèi)勁流轉(zhuǎn)的關(guān)系，李亦畬還親手繪制了《虛實(shí)開(kāi)合圖》，指出“虛實(shí)即是開(kāi)合”。因?yàn)樽呒艽蚴值奶搶?shí)多屬內(nèi)勁的變化，只能覺(jué)察而不易看到;開(kāi)合則指外形動(dòng)作，明顯可見(jiàn)。“虛實(shí)(內(nèi))即是開(kāi)合(外)”，符合周身一家之理。
武禹襄、李亦畬所著拳論言簡(jiǎn)而意賅，所創(chuàng)拳勢(shì)外簡(jiǎn)而內(nèi)涵豐富，人多不知其底蘊(yùn)，而為真能窮其竅要。其走架打手以虛靈為體.因循為用。其功在動(dòng)以習(xí)靜，而靜不撓于動(dòng)，動(dòng)靜兼施.不偏一方。其法始于守中，凝聚一氣，終于行氣，歸于凝神至虛，故造詣精純，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，以故桃李滿(mǎn)門(mén)，衍為一派。
郝為真教拳時(shí)，綜合王宗岳、武禹襄、李亦畬三家所著拳論的內(nèi)涵衍變，結(jié)合時(shí)代需求，遂以起、承、開(kāi)、合作為走架打手的指導(dǎo)方針。
郝月如解釋說(shuō)：“走架每一勢(shì)分四字，即起承開(kāi)合是也”。又說(shuō)：“開(kāi)是大。非頂撞也;縮是小，非躲閃也”(見(jiàn)郝月如《太極拳的走架打手》)，指明“開(kāi)”要舒展，肌肉筋骨關(guān)節(jié)要放松.以利氣血通暢，手眼身腰步協(xié)調(diào)合一，一動(dòng)皆動(dòng)，勢(shì)如張弓.內(nèi)氣周旋，外應(yīng)百變。
“合”要緊湊，精神內(nèi)固，雙掌各護(hù)半邊身軀，護(hù)中用中，步法穩(wěn)健，腿法快捷，發(fā)如放箭，一吐即收。開(kāi)中有合，合中有開(kāi)，舒展不離緊湊，緊湊胤育舒展，重心穩(wěn)定，八面支撐。因此，走架時(shí)，要以起、承、開(kāi)、合為指引。
“起”要神聚，心靜氣斂，心不靜則不專(zhuān).氣不斂便無(wú)含蓄，勢(shì)易散亂。“承”是承上啟下，要銜接自然，一氣貫串。“開(kāi)”要靈敏，富于變化，不搶不墜，氣勢(shì)飽滿(mǎn)。
“合”要圓融，手眼身心步和諧自然，每一勢(shì)的起承開(kāi)合既要清楚，更須連貫，意動(dòng)勢(shì)隨，真氣聚于腰，“命意源頭在腰隙”，靈活似飛鷂，步活、身活、招勢(shì)活，在圓融中求啟機(jī)，求變化。
走架每勢(shì)能做到起、承、開(kāi)、合，才能飽滿(mǎn)無(wú)缺，富于變化，而不留于浮滑潦草。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)而做到眼有神，身有譜，腳有根，空松圓和，外柔內(nèi)剛，不散不懈，不僵不滯，內(nèi)外相合，周身一家，一動(dòng)一靜，皆有神情，外在的形態(tài)和內(nèi)在的意氣神和諧統(tǒng)一，掌握好心靜、意專(zhuān)、氣暢、神斂、形順這“走架五要”，始可越練越精，步入武派太極之門(mén)。
孔子曾說(shuō)：“君子和而不同”(《論語(yǔ)·子路》)，武禹襄、李亦畬、郝為真三代人在拳理拳法上既有繼承，也有發(fā)展.是符合孔子這一深邃哲理的。沒(méi)有扎實(shí)的繼承，何來(lái)發(fā)展。沒(méi)有創(chuàng)新發(fā)展，勢(shì)必僵化，談何繼承!認(rèn)真處理好繼承和發(fā)展的辯證關(guān)系，是學(xué)術(shù)流派能否健康發(fā)展，永葆新鮮朝氣的關(guān)鍵。
