太極拳教程 練習(xí)太極拳為何能夠養(yǎng)生保健(2)

  太極拳的要論

  第一 理

  夫物,散必有統(tǒng),分必有合,天地間四面八方,紛紛者各有所屬,千頭萬緒, 攘攘者自有其源。蓋一本可散為萬殊,而萬殊咸歸於一本,拳術(shù)之學(xué),亦不外 此公例。夫太極拳者,千變?nèi)f化,無往非勁,勢雖不侔,而勁歸於一,夫所謂 一者,自頂至足,內(nèi)有臟俯筋骨,外有肌膚皮肉,四肢百骸相聯(lián)而為一者也。 破之而不開,撞之而不散,上欲動而下自隨之,下欲動而上自領(lǐng)之,上下動而 中部應(yīng)之,中部動而上下和之,內(nèi)外相連,前后相需,所謂一以貫之者,其斯 之謂歟!而要非勉強以致之,襲焉而為之也。當(dāng)時而動,如龍如虎,出乎而爾, 急加電閃。當(dāng)時而靜,寂然湛然,居其所而穩(wěn)如山岳。且靜無不靜,表里上下 全無參差牽掛之意,動無不動,前后左右均無游疑抽扯之形,洵乎若水之就下, 沛然莫能御之也。若火機之內(nèi)攻,發(fā)之而不及掩耳。不暇思索,不煩擬議,誠 不期然而己然。蓋勁以積日而有益,工以久練而后成,觀圣門一貫之學(xué),必俟 多聞強識,格物致知,力能有功,是知事無難易,功惟自進,不可躐等,不可 急就,按步就序,循次漸進,夫而后百骸筋節(jié),自相貫通,上下表里,不難聯(lián) 絡(luò),庶乎散者統(tǒng)之,分者合之,四肢百骸總歸於一氣矣。>>>太極拳教程 練習(xí)太極拳推手必知的常識

  第二 氣

  天地間未有一往而不返者,亦未常有直而無曲者矣;蓋物有對待,勢有回還, 古今不易之理也。常有世之論捶者,而兼論氣者矣。夫主於一,何分為二?所 謂二者,即呼吸也,呼吸即陰陽也。捶不能無動靜,氣不能無呼吸。呼則為陽, 吸則為陰,上升為陽,下降為陰,陽氣上升而為陽,陽氣下行而為陰,陰氣上 升即為陽,陰氣下行仍為陰,此陰陽之所以分也。何謂清濁?升而上者為清, 降而下者為濁,清者為陽,濁者為陰,然分而言之為陰陽,渾而言之統(tǒng)為氣。 氣不能無陰陽,即所謂人不能無動靜,鼻不能無呼吸,口不能無出入,而所以 為對待迥還之理也。然則氣分為二,而貫於一,有志於是途者,甚勿以是為拘 拘焉耳。就像人們平時練習(xí)鄭多燕減肥舞一樣,要氣息調(diào)配合理。

  第三 三節(jié)

  夫氣本諸身,而身節(jié)部甚繁,若逐節(jié)論之,則有遠乎拳術(shù)之宗旨,惟分為三節(jié) 而論,可謂得其截法:三節(jié)上、中、下,或根、中、梢也。以一身言之;頭為 上節(jié),胸為中節(jié),腿為下節(jié)。以頭面言之,額為上節(jié),鼻為中節(jié),口為下節(jié)以 中身言之,胸為上節(jié),腹為中節(jié),丹田為下節(jié)。以腿言之,膀為恨節(jié),膝為中 節(jié),足為梢節(jié)。以臂言之,膊為恨節(jié),肘為中節(jié),手為梢節(jié)。以手言之,腕為 根節(jié),掌為中節(jié),指為梢節(jié)。觀於此,而足不必論矣。然則自頂至足,莫不各 有三節(jié)也,要之,既莫非三節(jié)之所,即莫非著意之處,蓋上節(jié)不明,無依無宗, 中節(jié)不明,滿腔是空,下節(jié)不明,顛覆必生。由此觀之,身三節(jié)部,豈可忽也? 至於氣之發(fā)動,要從梢節(jié)起,中節(jié)隨,根節(jié)催之而已。此固分而言之;若合而 言之,則上自頭頂,下至足底,四肢百骸,總為一節(jié),夫何為三節(jié)之有哉!又 何三節(jié)中之各有三節(jié)云乎哉!

  第四 四梢

  於論身之外,而進論四梢。夫四梢者,身之余褚也;言身者初不及此,言氣者 亦所罕聞,然捶以由內(nèi)而發(fā)外,氣本諸身而發(fā)梢,氣之為用,不本諸身,則虛 而不實;不行於梢,則實而仍虛?;梢亦可弗講乎!若手指足特論身之梢耳! 而未及梢之梢也。四梢惟何?發(fā)其一也,夫發(fā)之所系,不列於五行,無關(guān)於四 體,是無足論矣,然發(fā)為血之梢,血為氣之海,縱不本諸發(fā)而論氣,要不可雖 乎血以生氣;不雖乎血,即不得不兼乎發(fā),發(fā)? 騫冢 易鬩印R?舌為肉 之梢,而肉為氣之仁,氣不能行諸肉之梢,即氣無以充其氣之量,故必舌欲催 齒,而肉梢足矣。至於骨梢者,齒也,筋梢者,指甲也,氣生於骨而聯(lián)於筋, 不及乎齒,即不及乎骨之梢,不及乎指甲,即不及乎筋之梢,而欲足爾者,要 非齒欲斯筋,甲欲透骨不能也。果能如此,則四梢足矣。四梢足,而氣自足矣, 豈復(fù)有虛而不宜,實而仍虛之弊乎!

  第五 五臟

  夫捶以言勢,勢以言氣,人得五臟以成形,即由五臟而生氣,五臟實為性命之 源,生氣之本,而名為心,肝,脾,腎也。心屬火,而有炎上之象。肝屬木, 而有曲直之形。脾屬土,而有敦厚之勢,肺屬金,而有從革之能。腎屬水,而 有潤下之功。此及五臟之義而猶準(zhǔn)之於氣,皆有所配合焉。凡世之講拳術(shù)者, 要不能離乎斯也。其在於內(nèi)胸廊為肺經(jīng)之位,而肺為五臟之華;蓋故肺經(jīng)動 , 而諸臟不能不動也。兩乳之中為心,而肺抱護之。肺之下膈之上,心經(jīng)之位也 。心為君,心火動,而相火無不奉命焉;而兩乳之下,右為肝,左為脾,背之 十四骨節(jié)為腎,至於腰為兩背之本位,而為先天之第一,又為諸臟之根源;故 腎足,則金木,水,火,土,無不各顯生機焉。此論五臟之部位也。然五臟之 存乎內(nèi)者,各有定位,而見於身者,亦有專屬,但地位甚多,難以盡述,大約 身之所系,中者屬心,窩者屬肺,骨之露處屬腎,筋之聯(lián)處屬肝,肉之厚處屬 碑,想其意,心如猛,肝如箭,脾之力大甚無窮,肺經(jīng)之位靈變,腎氣之動 快如風(fēng),是在當(dāng)局者自為體驗,而非筆墨所能盡罄者也。

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