3、四順
書中說(shuō)：“順腿、順腳、順手、順身，四者何以能順?細(xì)分之是手向左去身順之去，腿向左去，腳亦順之去。惟順腳時(shí)，先將腳尖撩起，隨勢(shì)而動(dòng)，切記不可抬高移動(dòng)身之重點(diǎn)。向右順亦然。”這里杜元化提出了一個(gè)練太極拳十分重要的原則是順，這四個(gè)方面順了，人體可以說(shuō)是處處順了，順了，人體的內(nèi)部暢通無(wú)阻，所做的動(dòng)作以及所發(fā)出的力量就完整。無(wú)論于鍛煉身體，于推手技擊都是十分必需的?，F(xiàn)在一些練太極拳的人之所以出問(wèn)題，是因?yàn)閯?dòng)作不順。如何做到順，杜元化也講得十分明白。做每個(gè)動(dòng)作，手向左去，身體要順手而去，不能手是手，身是身，互不聯(lián)系。腿向左去，腳也順之而去，同時(shí)，腳先將腳尖撩起，隨身體的整個(gè)動(dòng)作的需要而動(dòng)，要求腳不能抬的過(guò)高，以免牽動(dòng)自己的重心。杜元化的這些認(rèn)識(shí)非常符合練太極拳的實(shí)際情況?？梢哉f(shuō)，將“順”這樣突出地提出來(lái)作為練太極拳的要求，在現(xiàn)在的太極拳書中是很少見(jiàn)的。一般的太極拳書中只是提及，或在某些章節(jié)中談?wù)?。杜元化這樣重視在太極拳中順的要求，這是與他的天人合一的思想的有聯(lián)系的。
4、六合
書中說(shuō)：“手與腳合，肘與膝合，膀與胯合，心與意合，氣與力合，筋與骨合。”這條要求是趙堡太極拳傳人對(duì)練拳和推手的一般要求，其他太極拳也有這種要求，一些內(nèi)家拳也有這種要求。有些太極拳書中將“膀與胯合”寫成“肩與胯合”，其實(shí)肩與膀還是有區(qū)別的，字典里說(shuō)：“脖子旁邊胳膊上邊的部分為肩。”而膀是“胳膊上部靠肩的部分。”從概念的內(nèi)涵上說(shuō)，應(yīng)該說(shuō)“膀與胯合”更為準(zhǔn)確一些。杜元化在當(dāng)時(shí)是一個(gè)為數(shù)不多的研究太極拳的文化人，他在寫書時(shí)，對(duì)文字的表達(dá)要求很高，因此，他的文字用得比較準(zhǔn)確。
5、四大節(jié)、八小節(jié)
書中說(shuō)：“兩膀兩胯為四大節(jié)，膀?yàn)樯夜?jié)之根，胯為根節(jié)之根，周身活潑全賴乎此。八小節(jié)：兩肘、兩膝、兩手、兩腳。節(jié)節(jié)隨膀隨胯運(yùn)動(dòng)，勿令死滯，自能順隨，與膀胯為一。”這里先解釋一下，“膀?yàn)樯夜?jié)之根”和“胯為根節(jié)之根”這兩句。按趙堡太極拳的傳統(tǒng)理論，將人身分為三節(jié)，三節(jié)之中又分三節(jié)，這樣從手臂來(lái)分，手為梢節(jié)，肘為中節(jié)，膀?yàn)楦?jié)。所以，杜元化說(shuō)：“膀?yàn)樯夜?jié)之根節(jié)”。以人體的大三節(jié)來(lái)分，頭為上節(jié)、身為中節(jié)、腰以下為下節(jié)。那么，下節(jié)再分為三節(jié)是：腳為梢節(jié)，膝為中節(jié)，胯為根節(jié)。所以，杜元化說(shuō)：“胯為根節(jié)(下節(jié))之根”。在杜元化出書的那個(gè)年代所出版的太極拳書中，也沒(méi)有看到過(guò)這樣“四大節(jié)八小節(jié)”這樣的內(nèi)容，就是趙堡太極拳傳人寫的書也沒(méi)有詳細(xì)的說(shuō)明。一種思想或理論的提出不在于它的標(biāo)新立異，而在于它能指導(dǎo)實(shí)踐，并能給實(shí)踐帶來(lái)效果。杜元化把人的身體分為四大節(jié)八小節(jié)，已經(jīng)把人體主要的關(guān)節(jié)都說(shuō)了，并對(duì)這些關(guān)節(jié)的活動(dòng)提出了原則的要求，就是四小節(jié)要節(jié)節(jié)隨兩大節(jié)運(yùn)動(dòng)，使全身關(guān)節(jié)順隨合一。這種說(shuō)法非常符合練拳的實(shí)際，如果做不到這點(diǎn)，就會(huì)出現(xiàn)死滯，當(dāng)然死滯是練太極拳的大忌。試想，人身這些主要關(guān)節(jié)得順隨了，人的全身氣血肯定是暢通無(wú)阻了。杜元化提出的這點(diǎn)要求系統(tǒng)地說(shuō)明了人的關(guān)節(jié)與練好太極拳的關(guān)系，這種提法對(duì)練太極拳是有重要指導(dǎo)意義的，這是趙堡太極拳的特點(diǎn)所在。
6、不撇不停
書中說(shuō)：“每動(dòng)一著，左手動(dòng)右手不動(dòng)為撇，右手動(dòng)左手不動(dòng)亦為撇。腳之作用與手同。不到成勢(shì)時(shí)止住是為將勁打斷，名曰停。犯此無(wú)論如何鍛煉，勁不連接，終無(wú)效用。”在這里杜元化提出了太極拳的兩個(gè)新的概念，即“撇”、“停”。字面上“停”是容易解釋的，“撇”是費(fèi)解一點(diǎn)。杜元化認(rèn)為，做每個(gè)動(dòng)作時(shí)，左手和右手要同時(shí)動(dòng)，如果一手動(dòng)另一手不動(dòng)，是為“撇”，“撇”的意思是丟開，應(yīng)該說(shuō)杜元化用詞用得是很準(zhǔn)確的，如果在練拳時(shí)一手動(dòng)另一手不動(dòng)，不動(dòng)的這個(gè)手是丟開了，也就是說(shuō)兩個(gè)手沒(méi)有配合。腳也是一樣，一個(gè)腳動(dòng)，另一個(gè)腳不動(dòng)，這不動(dòng)的腳是丟開了，這也是“撇”。很明顯，在練拳時(shí)，或者在推手、技擊時(shí)，這種“撇”情況是不利的，特別是推手時(shí)，兩手沒(méi)有聯(lián)系，怎么來(lái)與別人抗衡?而這種“撇”的情況在現(xiàn)在練習(xí)太極拳的人中是很普遍的。至于“停”，這一弊病的出現(xiàn)是一個(gè)動(dòng)作沒(méi)有到成勢(shì)就停止了下來(lái)，它的結(jié)果是將自己的勁打斷了。也就是說(shuō)，練拳時(shí)，每一個(gè)動(dòng)作都要練到位，只有練到位了，勁才能在到位時(shí)完整地發(fā)出來(lái)，沒(méi)有到位勁在中途斷了，這樣無(wú)論練拳的人如何鍛煉，到時(shí)，因?yàn)閯挪贿B接，臨敵時(shí)是無(wú)法使用的。杜元化提出的這點(diǎn)也是非常符合練拳人的實(shí)際的。
7、不流水
書中說(shuō)：“每一著到成時(shí)一頓，意貫下著，是為勢(shì)斷意不斷。如不停，一混做去，謂之流水。犯此，到發(fā)勁時(shí)，因勢(shì)無(wú)節(jié)制，無(wú)定位，必致無(wú)從發(fā)勁，此宜深戒。”杜元化在這里又提出了一個(gè)練太極拳的新概念，即是“不流水”，他已經(jīng)解釋得很清楚，意思是練拳時(shí)，雖然動(dòng)作不斷地轉(zhuǎn)圓，但是必須有節(jié)制、有定位，這種節(jié)制、定位是在練到一個(gè)動(dòng)作的程式時(shí)要有一頓，但是這一頓要有意貫下面的動(dòng)作，雖然這一頓好像是勢(shì)斷了，可是勢(shì)斷而意不斷。這種到成勢(shì)時(shí)一頓的練法的效果是能將自己的勁發(fā)出來(lái)，能發(fā)到位。如果不是這樣，在練拳時(shí)，從頭到尾，一混做完，到時(shí)勁無(wú)從發(fā)出。杜元化的這種認(rèn)識(shí)完全符合太極拳的實(shí)際，特別是符合趙堡太極拳的實(shí)際，這是真正的真?zhèn)骱蛯?shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。我們從眾多的太極拳書中，很少見(jiàn)到對(duì)太極拳的練習(xí)有這樣完整的提法的。
結(jié)語(yǔ)：相信看了上面的文章你應(yīng)該對(duì)太極拳練習(xí)時(shí)對(duì)練習(xí)者的要求了吧，太極拳練習(xí)終能成功與否，很大程度上取決于練習(xí)者能否堅(jiān)持練習(xí)，如果半途而廢的話，很難有所作為!
