太極拳中所反映的理論很多都是可以通過辯證的方法來看的，這些理論如同陰陽一樣能夠相互聯(lián)系但又相互對立。今天介紹的太極拳中的十大關(guān)系，是為明顯的表現(xiàn)。掌握好它們之后，讓我們更好的通過陳式太極拳小架二路教學(xué)來學(xué)習(xí)太極拳吧。
一陰一陽之謂道，而在太極拳中這種陰陽之間相反相成的關(guān)系是一以貫之的，是無時不在，無處不在的，是靈魂，是生命。具體表現(xiàn)在十個方面：快與慢。剛與柔。長與短。穩(wěn)與靈。松與緊。曲與直。伸與縮?；c打。虛與實。動與靜。矛盾的兩方面中哪一個都是不可缺少的，但哪一個都不可過與不及。正確處理好這十大關(guān)系，是提高練拳效果的重要途徑。
第一節(jié) 快與慢
在普通人眼里看來太極拳慢慢悠悠，毫不費力，是一點技術(shù)含量都沒有。其實這個慢才是太極拳的要點，也是太極拳奧妙所在。有人會說慢有什么難度呢?其實不然，慢又是比快更難。簡單的就以抬腿為例，快速踢腿是很簡單，但是讓你慢慢的抬起腿還要抬高，就很容易會覺得累了。嘗試了之后，應(yīng)該就能夠明白太極拳的慢有多深奧了吧。
慢練對身體的要求高，實際上的難度要大得多。只有待慢練日久，周身一體，調(diào)控自如了，才有可能由慢入快。這個過程不是人為的，不是練者今天想練快就練快，想練慢就練慢，而是你的功夫到了那個地步，慢的功夫深厚了，才有可能快。這時的快才是有根的快，是收放自如的快，是可用的快。這就如同練習(xí)書法，必須從楷書一筆一劃地開始，真正的書法家沒有不會楷書的，由楷書而行書而草書，一開始就草，充其量也就是一團(tuán)亂草罷了。所以練太極拳一定要從慢開始，所謂慢工出細(xì)活，把基礎(chǔ)打牢。但慢決不是我們的目的，若只一味陶醉在慢中，只會慢，不會快，也不足以稱為太極拳。因為是拳就是要用的，用時非快不可。
在實際練拳中也要掌握慢的度，慢而不滯，也就是不能有停頓的感覺，特別是在動作的轉(zhuǎn)折處。練拳不是越慢越好，與其那樣，不如停下來站樁算了，然而這兩者之間誰也不能代替誰，各有各的功效。走拳架是體會拳的用法，太慢了，停頓了，養(yǎng)成了習(xí)慣，將來真的用起來就出不去手了。所謂“行云流水，綿綿不絕”，就是說不可有停頓、滯澀之感。
第二節(jié) 剛與柔
開始練習(xí)太極拳時，可能只會盡量的確保柔，更有可能連柔的原則都練不好，因而對于太極拳的剛就更加困惑了。事實上，太極拳應(yīng)該是剛?cè)岵?jì)的，既柔中含剛又剛中帶柔。不過不要簡單隨意的理解太極中的剛，是會出錯的。太極中的剛是指你的身體能夠充實健康，指的是整體的剛勁。因而在練習(xí)太極拳時要確保自己做到了剛?cè)岵?jì)，每一份力都用到了實處。
第三節(jié) 長與短
長者，遠(yuǎn)也;短者，近也。意有長短，手也有長短。放人意要長，發(fā)力手要短。放長護(hù)短。練長用短。能短者方能用長，無長不足以護(hù)短。長有短處，短有長處。與人交手，手不是越長越好，能伸出一寸奏效，決不伸出兩寸。手伸得越長，離自己的根節(jié)越遠(yuǎn)，越容易失去控制，越易為人所制。功夫越大的人，才越敢于將手放出去。拳經(jīng)上經(jīng)常說在做動作時要將手“極力伸出”、“到極處”等，就是要鍛煉放長的能力，所謂“筋長力大”是也，只有平時將筋抻出來，到用時才能放的出去。平時練習(xí)，站樁也好，打太極拳也好，向外開時，意念都要盡量放遠(yuǎn)，越遠(yuǎn)越好。俗語說，只有想不到的，沒有做不到的。練拳也如此，意念若放不出去，動作也必出不去。拳經(jīng)云，先求舒展，后求緊湊。就是說要先長后短，先把順勁打好，把開勁打好，把長勁打好;然后再練逆勁，合勁，短勁。意念與勁力的放遠(yuǎn)寧可能而不用，而不可用而無能。鷹有時比雞飛得還低，但雞永遠(yuǎn)也飛不了鷹那樣高。真正放人出去，只是寸勁，即放得出與放不出，只在方寸之間。其余的所有動作都是為其做準(zhǔn)備的。
第四節(jié) 穩(wěn)與靈
拳經(jīng)云：形式沉穩(wěn)如泰山，身體輕靈似飛鳥。兩者似乎不可兼得，然而又必須統(tǒng)一于一體。須先穩(wěn)后靈，穩(wěn)中求靈。過于求穩(wěn)則失靈，過于求靈則失穩(wěn)。穩(wěn)非固定之穩(wěn)，而是動中之穩(wěn)。靈非飄絮之靈，而是有根之靈。無穩(wěn)則發(fā)力無根，放人無力;無靈則形勢呆滯，放人無機(jī)。曾有前輩武師說過，即使把你的雙腿捆在木樁上，可算是夠穩(wěn)了吧，但你的腰、胯、肩、手都無力，也還是一樣可以把你打倒，腿不倒，腰倒。有些人總以為練拳的架子是越低越好，架子低，步子大，肯定要穩(wěn)得多，但這樣一來，靈活性必然會減少，而且從生理上講，架子太低也不利于腿部氣血的流通，年輕時尚無所謂，中年以后恐不利于行。會練拳的人就是要找到自己的“中庸”之點，求得事實上的佳高度結(jié)合點。孫氏太極拳要求架子的高低以膝蓋處無死彎子為準(zhǔn)，也就是角度不得小于直角，而初學(xué)者應(yīng)適當(dāng)高些，比走路略低些就行了。
第五節(jié) 松與緊
緊，肌肉用力作功之收縮也;松，肌肉不作功，不用力也;二者都是人的本能，天性，卻又都是后天鍛煉出來的功夫，非積累功力不足以有也。大凡人在未練之前，只有散而非松，只有僵而非緊。不用力時是散的，一用力便是僵的。松與散，僵與緊之間的差別，就在于身體是否在意念的控制之下，如果是有序、可調(diào)控的狀態(tài)，則不用力時是松，用力時是緊。若處于無序、失控的狀態(tài)，則不用力時是散，用力時為僵。要松而不散軟，緊而不僵硬。無松無以談緊，無緊無以用松。松為蓄，緊為用。越松越緊，欲緊先松。發(fā)人時力走驚彈，如抽軟鞭，如被電擊。松者，弛也;緊者，張也。古人曰：張而不弛，文武弗能也;弛而不張，文武弗為也;一張一弛，文武之道。意思是：只緊不松，誰也不能做到;只松不緊，誰也不愿做到;只有一松一緊，才是正道。這里所說的松和緊，都是通過練功而達(dá)到的。
體會松與緊，對于初學(xué)者而言可能很有難度，因而應(yīng)該從用力開始學(xué)起。開始用的力大了，就會知曉要如何減力，但如果一開始就不用力就很能體會太極拳重視如何把握力的。在體會了用力的程度之后才能更好理解不多用一點力氣的松，與將所有力氣集于一點的緊。松與緊對立又統(tǒng)一，需要仔細(xì)把握其中的尺度。
第六節(jié) 曲與直
勁以曲蓄，力以直發(fā)。曲蓄則游刃有余，可以引進(jìn)落空，直發(fā)則猝不及防，有如迅雷擊地。古人云，大丈夫能屈能伸，委曲求全，都說得是曲的重要性。不曲就不能保全自己，就不能化掉對方的打擊，也就不能實現(xiàn)后的直。所謂“站直了，別趴下”，“寧死不屈”，都只是精神上的意義，在實際操作上是不可能的。兵法云“避實擊虛”，“軍爭之難者，以迂為直，以患為利。故迂其途，而誘之以利，后人發(fā)，先人至，此知迂直之計者也”。其中“曲”起著非常重要的作用，無論是防守還是進(jìn)攻，走直線都是愚蠢的，看起來距離短，可是因為目的太過明顯，易于為人所察覺，所以往往反而達(dá)不到目的。只有曲線運動可以極大地保持運動的隱蔽性，使人在攻擊我時找不準(zhǔn)發(fā)力點和方向，而我欲攻擊別人時則讓其無所適從，防不勝防。這就是“潛移默化”的力量，即在不知不覺中就移開了外力的方向并將其化為無的之矢。
有句歇后語“西瓜掉在油簍里——又圓又滑”，是說人處世圓滑，試想，如果這個又圓又滑的球再不停地旋轉(zhuǎn)起來并做著不規(guī)則的曲線運動，試問，對這樣一個目標(biāo)要想一擊中的恐怕不是件容易的事吧!在太極拳中的曲就更有特別的意義，因為要想以柔克剛，就必須舍己從人，做柔和的曲線運動，在不斷變化的曲線運動中，使對方的打擊力消耗殆盡，從而為自己的反攻創(chuàng)造了前提。非曲無以化，非化無以打，非打無以直。“曲徑通幽處，禪房花木深”，唯曲方可通禪，禪者何?頓悟也。能悟到曲之妙用，拳中三味可得也。
第七節(jié) 伸與縮
縮是后撤，伸是前進(jìn)?？s為合，伸為開?？s為逆，伸為順?？s為吞，伸為吐?？s以聚蓄，伸而發(fā)作?？s要柔，伸要剛?？s不是癟，不是被動的，而是主動收斂凝聚，創(chuàng)造佳攻敵之形勢。縮不了，就沒有伸的條件，所謂“拒敵于國門之外”，處處設(shè)防，等于處處不設(shè)防。列寧說“退一步，進(jìn)兩步”，毛澤東說“敵進(jìn)我退，敵住我擾，敵疲我打，敵退我追”，通俗形象的話就是“打得贏就打，打不贏就走”。收縮是為了更好的伸展。蓄之既久，其發(fā)必速。然而需特別注意的是，縮不是逃跑，不能丟，不能離開對方的手，拳經(jīng)云：擎開彼勁借彼力，引到身前勁始蓄。說的就是在縮的過程中不可丟，而要擎住對方的勁，不丟不頂?shù)匾阶约荷砬?。這樣的好處至少有兩個：保持接觸，因而能掌握對方信息;使對方認(rèn)為是把我壓迫得退縮的，而不是我主動后撤的，因而產(chǎn)生錯覺。
第八節(jié) 打與化
打就是化，化就是打。出手之間，既是化，也是打，無不化之打，也無不打之化。不化之打必犯頂撞，不打之化則為盲目。化求不敗，打求可勝。一而二，二而一，一、二之間并無間斷，同時而發(fā)，方可奏效。向后引進(jìn)落空是化，向前迎著對方的手打去也是化，用自己的身體迎著對方的出手頂去，使其力量憋住發(fā)不出來，還叫化?？傊箤Ψ降氖执虿恢揖褪腔?，不可拘泥于形式也。俗語云，進(jìn)攻是好的防御。太極拳雖講后發(fā)制人，但決不是提倡被動等打。拳經(jīng)云，彼不動，我不動;彼若動，我先動。后發(fā)而先至。強(qiáng)調(diào)了占先的意識。俗語說“先下手為強(qiáng)”，先動既不是盲動，也不是蠢動。盲動者，不得機(jī)得勢而亂動;蠢動者，勁力直露，沒有變化，自己的意圖暴露無余。得機(jī)得勢從何而來?從運動變化中，從引領(lǐng)對方中尋找出來的。若一味只知“后發(fā)制人”而不肯或不敢先動，豈不是太被動、太癡呆了?若是平時推手游戲還好說，若是真交手時，特別是以寡敵眾時，就一定要以自己的虛實變換的動作去調(diào)動開對手，尋找出薄弱環(huán)節(jié)，各個擊破。此時就一定要主動，要先動。
第九節(jié) 虛與實
實為基礎(chǔ)，虛為變化。只實不虛，是傻把勢;只虛不實，是假把勢;虛虛實實才是好把勢。虛實有三種，自己的虛實，對方的虛實，和敵我之間總合的虛實。自己的虛實首先要明了，自己的長處是實，自己的短處則為虛。要揚長避短，盡量以自己的實去攻擊對方的虛，兵法云“出其所不趨，趨其所不意。行千里而不勞者，行于無人之地也。攻而必取者，攻其所不守也;守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敵不知其所守;善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，至于無形;神乎神乎，至于無聲，故能為敵之司命。進(jìn)而不可御者，沖其虛也;退而不可追者，速而不可及也”。“夫兵形像水，水之形，避高而趨下;兵之形，避實而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神”。講的都是虛實關(guān)系。虛實關(guān)系運用得好，大的好處就是可以集中優(yōu)勢兵力以打擊敵人，也許我的整體實力不如對方，但我能集中起我的全部力量，而對方的虛弱處只有50%或70%的力量，那么在局部就是我占優(yōu)勢了。
虛實把握得好，只能創(chuàng)造出好的攻擊形勢，而后決定勝負(fù)的，還看實力。人平均都有百十斤開外，即使什么都不會，要想把他打出去，也要費些力氣，何況還是練過功夫的?所以，說到底，實力決定一切，有時間多增長些自己的基本功，比什么都強(qiáng)，一味弄巧，不在實力上下功夫，肯定要吃虧的。只練拳不站樁，只推手不練拳，都是取巧，都只能得一時之利，真正遇到基本功好的，要拼實力的時候，就不行了。
第十節(jié) 動與靜
靜為本體，動為作用。靜中有動，動中求靜。以靜制動，以靜養(yǎng)動。只靜不動，是為呆滯;只動不靜，是為虛浮。靜如處子，動如脫兔。靜如山岳，動如江河。兵法云：“其疾如風(fēng)，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷霆”，都是講的動與靜的關(guān)系。太極十三式中后一式就是“定”，不動，以不變應(yīng)萬變。能不動則盡量不動，能小動則不大動。不動，少動，則我之元氣不散，形式穩(wěn)固，對方不易找到我之破綻。忌多動，亂動，輕動，對方以逸待勞，已得先機(jī)。“養(yǎng)靈根而動心者，敵將也”，也就是說，動首先是動意念，是動腦，動心，是根基，是源。而肢體的動作只是枝節(jié)，是流。儒家提倡“誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下”的外推式修養(yǎng)方法，其基礎(chǔ)就是意和心。拳術(shù)亦然。站樁是靜，練拳是動。在站樁中可以專心地體會從頭到腳的規(guī)矩和感覺，站出一個“整”字來，雖然不動，但把動的基礎(chǔ)打下了，沒有這個靜，動起來就會散亂無序。
