太極拳的練習(xí)不僅僅是身體上的練習(xí)，還要保證心靈上的鍛煉。練拳先練心，那么應(yīng)該怎么鍛煉心靈呢?就讓我們一起來(lái)學(xué)會(huì)練心，再來(lái)通過(guò)傳統(tǒng)吳氏太極拳108式整體演練來(lái)學(xué)習(xí)太極拳吧。
一、健身先要健心，煉身先要煉心
當(dāng)代，太極拳修煉已經(jīng)很普及。根據(jù)修煉目的，太極修煉者可分為三派。一派側(cè)重于振奮精神，以拳術(shù)套路為主要形式，花樣繁多的動(dòng)作，吸引著學(xué)習(xí)者的興趣。尤其社會(huì)上組織的大型武術(shù)表演引人注目，振奮人心。另一派側(cè)重于修習(xí)功法，希望把太極功夫上身，把前人創(chuàng)造的技擊本領(lǐng)學(xué)到手，在一定的范圍內(nèi)，能所向無(wú)敵，成為人中之杰。第三派側(cè)重于追求身心健康，不太注重表演效果和技擊本領(lǐng)。
誰(shuí)都知道要保持身體的健康，也明白健康的重要性。但是對(duì)于一般人而言，更重視的是比較外在可知的身體狀況，即自己的身體是不是健康，有沒(méi)有什么毛病，但卻忽視了比較抽象的健康問(wèn)題。導(dǎo)致這種狀況的原因有三個(gè)，一起來(lái)了解下吧。
首先，如果把環(huán)境作為外在因素，把自身作為內(nèi)在因素。人們經(jīng)常是過(guò)于注重名利地位，配偶子孫，這些外在的因素，然而，“有了病，誰(shuí)也替不了”，就說(shuō)明健康是人寶貴的因素。《紅樓夢(mèng)》中的“好了歌”就是突出的示例。
其次，在自身的身與心的關(guān)系上，過(guò)于看重肢體發(fā)達(dá)、器官正常這些外在的現(xiàn)象，而忽視內(nèi)在的心理素質(zhì)的鍛煉，意志薄弱。例如有的青年人居然因失戀而自殺，有的人遇到一點(diǎn)困難和挫折就灰心喪氣而一蹶不振。在遭到特大災(zāi)難困境時(shí)，有的體強(qiáng)的人由于急躁和喪失信心而喪生，而有些體弱者卻由于性情平和、未失去信心而終得獲救。
第三層原因就在于理解上的失誤，將身心健康簡(jiǎn)單的理解為某種狀態(tài)因而忽視了許多東西。這種失誤的表現(xiàn)可能是追求身體健壯而忽視健康，追求意志堅(jiān)定而忽略正確的方向。這些都是需要改正的。
練習(xí)太極拳的目的，重點(diǎn)不在練身體，而在于練心態(tài)。也就是說(shuō)練拳不只是練外形，而著重在于練思想。要有目的地改變自己的心態(tài)體態(tài)，更多地進(jìn)行向內(nèi)的追求。通過(guò)練拳不只是求得健康的身體，更要能練出良好的思想意識(shí)。
人是精神和肉體的完美結(jié)合，其本質(zhì)是精神。“靈根孕育源流出，心性修持大道生”，“悟徹菩提真妙理，斷魔歸本合元神”。就是說(shuō)，人的本性是有靈根，修煉方法是要靠悟理。古代的修煉家都強(qiáng)調(diào)“煉已”，并具體地指出“已者，即我靜中之真性，動(dòng)中之真意，為元神之別名也”。“人有三寶精氣神”，這句古語(yǔ)也是說(shuō)明人的精神是重要的。
二、學(xué)習(xí)鄭板橋的養(yǎng)心方法
鄭板橋的長(zhǎng)壽秘訣在于他的養(yǎng)生之術(shù)，他的詩(shī)、書、畫藝術(shù)精湛，號(hào)稱三絕。達(dá)到了一種全新的藝術(shù)境界。這使他精神上有所寄托，豁達(dá)、開(kāi)朗。鄭板橋一生坎坷，但他始終能以樂(lè)觀的心情對(duì)待。他做官時(shí)，因?yàn)樵跒?zāi)荒之年為災(zāi)民請(qǐng)求賑濟(jì)觸犯了上司，結(jié)果被罷官。但是他并沒(méi)有憂郁沮喪，也不為官場(chǎng)失意而郁悶不樂(lè)，而是騎上毛驢悠然回到故鄉(xiāng)。當(dāng)了十幾年的官，返鄉(xiāng)時(shí)竟然只有三條毛驢，一條自己騎坐，一條向?qū)T坐，第三條馱著行裝。“寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落”：花開(kāi)則榮，花落則敗。不以一時(shí)榮耀而忘形，不以一時(shí)屈辱而自棄。淡泊名利，無(wú)欲則剛。“去留無(wú)意，漫觀天外云卷云舒”：生死在天，流水無(wú)痕。生亦樂(lè)，死勿悲。心如海闊天空，順其自然?？梢哉f(shuō)是對(duì)鄭板橋這種豁達(dá)人生的形象表述。
不以物喜不以己悲，這是鄭板橋養(yǎng)生長(zhǎng)壽之法。鄭板橋一生中為人處事，始終不求名利，不計(jì)得失。他寫過(guò)兩條的字幅，就是流傳至今的“難得糊涂”和“吃虧是福”，這兩條字幅含有深刻的哲理，是留給后人的寶貴的精神財(cái)富。
“吃虧是福”是鄭板橋的一段贈(zèng)語(yǔ)。其內(nèi)容寫的是：“滿者損之機(jī)，虧者盈之漸。損于己則利於彼，外得人情之平，內(nèi)得我心之安，既平且安。福即是矣。板橋鄭燮題”。告誡世人要有肯于吃虧讓人的胸懷。市俗之人認(rèn)為的吃虧在鄭板橋看來(lái)卻是平安，是福氣。
“難得糊涂”則是出于一個(gè)故事，相傳有一次，鄭板橋游覽山東萊洲云峰山，晚間借宿于山中一茅屋，茅屋主人是一儒雅老翁，自稱“糊涂老人”。主人家中陳列一方桌般大小的硯臺(tái)，石質(zhì)細(xì)膩、鏤刻精良。鄭板橋大開(kāi)眼界，贊嘆不已。老人請(qǐng)鄭板橋題字，以便請(qǐng)人刻于硯臺(tái)之上。鄭板橋即興題寫了“難得糊涂”四個(gè)字，后面蓋上“康熙秀才、雍正舉人、乾隆進(jìn)士”方印。因硯臺(tái)大，尚有余地，鄭板橋就請(qǐng)老人寫上一段跋語(yǔ)。老人提筆寫道：“得美石難，得頑石尤難，由美石轉(zhuǎn)入頑石更難。美于中，頑于外，藏野人之廬，不入富貴門也。” 寫罷也蓋了一方印章“院試第一，鄉(xiāng)試第二，殿試第三。”鄭板橋這才知道老人是一位隱退官員。他見(jiàn)硯臺(tái)還有空處，又提筆補(bǔ)寫了一段文字：“聰明難，糊涂難，由聰明轉(zhuǎn)入糊涂更難。放一著，退一步，當(dāng)下心安，非圖后來(lái)福報(bào)也”。兩人如遇知音，相見(jiàn)恨晚，遂談文說(shuō)詞，暢談人生，結(jié)為摯友。
想要追求身心健康的狀態(tài)，完全可以借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)。從歷史中，我們可以發(fā)現(xiàn)想要健康就要先修煉心靈，因而想要通過(guò)太極拳的練習(xí)得到健康的話，就要首先調(diào)整好你的心態(tài)。
三、心練重于體練
在修煉方法上，太極修煉者可以分為兩派：一派側(cè)重于肢體活動(dòng);另一派側(cè)重于心腦的調(diào)理，稱為心練。
太極拳古傳《授秘歌》是經(jīng)典，“無(wú)形無(wú)象，全體透空。應(yīng)物自然，西山懸磬。虎吼猿嗚，水清河靜。翻江播海，盡性立命”。它的首句就指出“無(wú)形無(wú)象”，可見(jiàn)強(qiáng)調(diào)的不是肢體動(dòng)作，而是心性的修煉。太極拳的特性是“陰陽(yáng)變化，舉動(dòng)輕靈”，其體能表現(xiàn)是“關(guān)節(jié)要松，皮毛要攻，節(jié)節(jié)貫穿，虛靈在中”。
前輩拳師楊禹廷先生指出，“全身自然舒松，節(jié)節(jié)貫穿，頭腦安靜，神經(jīng)不緊張”，“身心松靜，自然舒展，柔、圓、緩，胸腹松凈，周身血液流動(dòng)暢通，神經(jīng)末梢活躍，體膚感覺(jué)靈敏”。
馮志強(qiáng)先生在《陳式太極拳入門》一書中指出，“練拳須從無(wú)極始，陰陽(yáng)開(kāi)合認(rèn)真求”，“求無(wú)極的方法就是靜站無(wú)極樁。選擇環(huán)境幽靜、空氣清新之處，自然站立，周身放松，屏除雜念，收心求靜，逐漸使自己心定神寧，身心虛靜，物我兩忘，一念無(wú)思，一物無(wú)有，軀體如同虛空無(wú)物一般，而進(jìn)入一片空空洞洞的無(wú)極景象。如此靜心站立靜待其動(dòng)，純?nèi)巫匀唬街撂撝领o時(shí)，復(fù)有一點(diǎn)靈犀生于氣海之中，由無(wú)極而現(xiàn)有機(jī)，靜極生動(dòng)，動(dòng)則太極焉。”
從以上論述中，可知在修煉中的心練是重要的。
