不管是進(jìn)行哪個(gè)流派的太極拳學(xué)習(xí)，循序漸進(jìn)都是一個(gè)重要的原則，而今天我們要一起了解的是楊式太極拳的練習(xí)步驟。下面就結(jié)合太極拳教程一起學(xué)學(xué)吧。
太極拳的程序，一般有三種不同的進(jìn)展階梯
第一種，學(xué)練過(guò)程中反復(fù)體察神意氣和形的關(guān)系，由開(kāi)始的不能進(jìn)入到陰陽(yáng)互孕;
第二種，通過(guò)著熟，懂勁，階及神明來(lái)感悟;
第三種，按照拳架(包括內(nèi)功心法)，拆手拆架，揉手的進(jìn)展來(lái)進(jìn)行。
這三種一開(kāi)始不能融合，但到后，則必須都必須融進(jìn)“階及神明”、“無(wú)形無(wú)相”、“無(wú)我無(wú)為”的境界中。
這是所有太極拳練習(xí)程序中的共同階梯，而又因?yàn)楦鱾€(gè)流派的發(fā)展演變形成了各自不同的細(xì)分。在楊式太極拳中，就將太極拳的練習(xí)程序變成了五個(gè)階段，下面就具體的來(lái)了解與學(xué)習(xí)吧。
第一進(jìn)展階梯：打基礎(chǔ)
開(kāi)始學(xué)練太極拳的時(shí)候，初的十多天困惑，許多人都感覺(jué)自己特別笨。其實(shí)，并不是大家笨，而是因?yàn)樘珮O拳內(nèi)功心法的術(shù)語(yǔ)及用意不用力的要求，對(duì)于人們建立知識(shí)參照系來(lái)說(shuō)，是一個(gè)全新的理念和體驗(yàn)——也可能這方面的本身就是一張白紙，連個(gè)參照物都沒(méi)有。但是，這就是培養(yǎng)、激發(fā)內(nèi)功的重要途徑，這個(gè)途徑必須從一開(kāi)始就樹(shù)立起來(lái)，否則光顧盡快學(xué)會(huì)動(dòng)作，然后去追求動(dòng)作的規(guī)范與否，就會(huì)與秘傳太極拳 “神意作主宰”的要求越來(lái)越遠(yuǎn)。這樣的學(xué)練太極拳幾年、幾十年，只能算是比劃太極拳套路，只相當(dāng)于天天練體操，可取得活動(dòng)筋骨的效用，而太極拳豐富的內(nèi)涵 之滋味就無(wú)從品嘗了。所以，學(xué)太極拳的第一階段，關(guān)鍵的關(guān)鍵就是解決如何學(xué)拳，如何練拳的問(wèn)題。
對(duì)于這個(gè)階段的學(xué)習(xí)，重要的就是結(jié)合太極拳動(dòng)作要領(lǐng)，熟練的進(jìn)行太極拳拳架的練習(xí)。至于更加深入的太極拳相關(guān)內(nèi)容，則只要簡(jiǎn)單的加以理解即可。
此外，有些基本功在這個(gè)階段要經(jīng)常練
第一，老六路22式的起勢(shì)和收勢(shì)(十字手、合太極)要反復(fù)錘煉;
第二，兩手相對(duì)，抱著一個(gè)意念想象的氣球反復(fù)開(kāi)合拉氣、反復(fù)揉動(dòng)氣球，要體會(huì)其中拉不開(kāi)合不攏的感覺(jué)，有了基礎(chǔ)之后，可以練習(xí)把手中的氣球用意念放到地上復(fù)又彈升回到手上——練習(xí)日久，手上可逐漸地和地氣融合、纏綿、粘糊，如是就能練出行拳走架和日常生活過(guò)程中，手中有球的內(nèi)涵來(lái)。有的人光練這個(gè)氣球，每天就練1個(gè)小時(shí)。
第二進(jìn)展階梯：內(nèi)外相合
學(xué)者南懷瑾在《易經(jīng)雜說(shuō)》一書(shū)中指出：“中國(guó)道家講修道，令人欲修成神仙，必須打通任督二脈。所謂任督二脈打通，就要‘黃中道理’，這個(gè) ‘黃中’抽象的是天地之中，具體的是人的內(nèi)部腸胃一切都好，黃就是中央的顏色，‘理’不是道理的理，是中國(guó)醫(yī)學(xué)上的“腠理”，就是皮膚毛孔。工夫做到了， 修養(yǎng)夠了的人，內(nèi)部通了，外部亦通了，每個(gè)毛孔都通了，這個(gè)時(shí)候所謂天人合一的境界到達(dá)身體來(lái)了，面上都有光彩。這時(shí)真美，充滿了四肢，全身暢通了，那 么，‘內(nèi)圣外王’，內(nèi)在有了這樣高的修養(yǎng)，如果有機(jī)會(huì)發(fā)到外面，發(fā)于事業(yè)，就內(nèi)外合一、天人合一、美麗極了。”這段話所說(shuō)的內(nèi)涵，可以通過(guò)太極拳的修煉來(lái)實(shí)現(xiàn)。如何實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵就是要做到內(nèi)外相合。
內(nèi)外相合就是指自身與大自然相互融合、彼此貫通。內(nèi)外并非指身體之內(nèi)部與肌膚之表皮在人體構(gòu)造層面的劃分，而是練拳者由神意氣形所構(gòu)成的功夫，在與外界大自然之氣的交流、融合、混化、貫通的過(guò)程中不斷地吐故納新、充盈壯大。
三道氣圈的練習(xí)可以與我們的日常生活結(jié)合到一起。比如在你的走路過(guò)程中帶著這三道氣圈，始終注意氣圈的情況，能夠幫助你更好的對(duì)著三道氣圈的內(nèi)涵進(jìn)行理解與掌握。
三道氣圈有了基 礎(chǔ)，內(nèi)外之氣就融通了;神意的力量就有了基礎(chǔ);身體的健康程度超過(guò)一般人了;對(duì)外界的感覺(jué)就靈敏了，比如揉手時(shí)，對(duì)方碰到你的氣圈，你就有可能先一步發(fā)覺(jué) 之，并能用神意的力量調(diào)動(dòng)氣圈產(chǎn)生不經(jīng)意的反應(yīng)。
第三進(jìn)展階梯：上下相隨
一般來(lái)說(shuō)，三道氣圈有了基礎(chǔ)后，在行拳走架的過(guò)程中就要多體會(huì)上下相隨了。關(guān)于上下相隨，楊式太極拳第三代傳人楊澄甫先生說(shuō)過(guò)：“上下相隨 者，即太極拳論中所云：其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣也。手動(dòng)、腰動(dòng)、足動(dòng)、眼神亦隨之動(dòng)，如是方可謂之上下相隨。 有一不動(dòng)，即散亂也。”這是有關(guān)上下相隨重要性的論述，這是拳理。
但是，上下相隨，不僅僅是“上面的手如何動(dòng)，下肢的足也如何動(dòng)。”在楊式太極拳秘傳的方法中，還有特殊的練法，那就是三道氣圈平等散出之 后，肩氣圈主引領(lǐng)兩臂的運(yùn)行;胯氣圈主引領(lǐng)兩腿的起落與移動(dòng);腰氣圈是肩、胯氣圈的主導(dǎo)與媒介。此外，為了避免在行拳走架中心意和軀體散亂，從而使平行的三道氣圈能協(xié)調(diào)一致地運(yùn)行，一定要在三道氣圈的中心垂直地降下一條身中垂直線(意識(shí)線)，這時(shí)，身形向
前、向后、向左、向右移動(dòng)，全憑這條身中垂直線的引領(lǐng)與操縱，由此可望在內(nèi)外相合的基礎(chǔ)上做到上下相隨。
丹道之功或藏密之法有修中脈之說(shuō)。其實(shí)，在太極拳修煉過(guò)程中也有與此說(shuō)法相類似的身中垂直線修煉的內(nèi)容。在上下相隨的進(jìn)展階梯階段，此是一個(gè)長(zhǎng)期修煉的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是不斷充實(shí)自己的過(guò)程;是“氣遍周身不稍滯”的過(guò)程;是“浩然正氣留正中”的過(guò)程。如何做到這些呢?按照楊式太極拳老六路22式 內(nèi)功心法的要求，內(nèi)心舒適地去盤(pán)拳直架;去體悟“全體透空”的內(nèi)在含義。當(dāng)然，這個(gè)階段，如果能配合著進(jìn)行太極功(內(nèi)功修煉法)和太極松腰法的訓(xùn)練，則能有效地提高能力。
衡量身中垂直線的修養(yǎng)水平標(biāo)準(zhǔn)有三
第一， 垂直線軟而活，在揉手的時(shí)候，讓對(duì)方發(fā)不出反應(yīng)力;
第二， 把身中垂直線與鐘錘融為一體，可上提下落自由旋轉(zhuǎn);
第三， 讓身中垂直線粗而且膨脹力強(qiáng)，任何外界的干擾都不能使之混亂。
以上三個(gè)標(biāo)志不是傳授出來(lái)的招式方法，而是內(nèi)功修為的自然體現(xiàn)。反之，如果你感覺(jué)對(duì)方有了這三種情況，則表明對(duì)方的功夫比自己強(qiáng)，就沒(méi)有必要去和人家較量了。汪永泉老師稱此為楊式太極拳秘傳的“三不打”。
第四進(jìn)展階梯：拆架子
許多人滿足于演練太極拳的拳架子套路，以為一門(mén)心思地天天演練就可以功夫上身。豈不知太極拳還必須經(jīng)歷修拳階段的身心錘煉，這個(gè)階段重要的內(nèi)容就是拆開(kāi)架子。拆開(kāi)拳架子的目的是為了在每個(gè)動(dòng)作姿勢(shì)的運(yùn)行與轉(zhuǎn)換到下一個(gè)姿勢(shì)的過(guò)程中都融入內(nèi)功之術(shù)。
一般流行的太極拳主要是把每個(gè)架子的應(yīng)用法作為階段原教授內(nèi)容。比如白鶴亮翅、高探馬、扇通背等等是對(duì)付什么招式的;而楊式太極拳老六路秘傳 的拆架子，則重點(diǎn)放在每個(gè)分解動(dòng)作都依賴相應(yīng)的內(nèi)功心法去引領(lǐng)、催發(fā)動(dòng)作姿勢(shì)方面——這個(gè)時(shí)候，后面的動(dòng)作是被前一個(gè)動(dòng)作的神意氣催發(fā)、孕育出來(lái)的;所有 的動(dòng)作姿勢(shì)都是神意的一動(dòng)一靜、一開(kāi)一合、一聚一散;所有外在動(dòng)作都是“不經(jīng)意”出來(lái)的，沒(méi)有管形體動(dòng)作，但每一式都符合要領(lǐng)。
拆架子的關(guān)鍵是糾正并逐漸杜絕只動(dòng)作形體的空架子現(xiàn)象。只有意識(shí)到太極拳必須要使術(shù)與招相融合才能達(dá)到知行合一，逐漸達(dá)到“招中有術(shù)，術(shù)由招出”，到此境界，便可體會(huì)與感悟太極拳架陰陽(yáng)相合的奧妙，為下一步進(jìn)行揉手的應(yīng)用打下實(shí)實(shí)在在的基礎(chǔ)。
第五進(jìn)展階梯：拆手
左右摟膝拗步、手揮琵琶、單鞭、云手、下勢(shì)、十字手等等有特定手勢(shì)的動(dòng)作，練習(xí)者將之看得很重，也因此，在練習(xí)的過(guò)程中，意識(shí)、眼神等等總跟著手 的變化而變化，這樣天長(zhǎng)日久的鍛煉，會(huì)形成渾身僵硬去不掉，進(jìn)而產(chǎn)生自身神意氣對(duì)形體動(dòng)作過(guò)分依賴的弊病;甚至有的人會(huì)因之出現(xiàn)血壓升高等病理現(xiàn)象。所以，拆手階段必須多去體會(huì)太極拳所要求的“松散通空“。
盤(pán)練太極拳架時(shí)，梢節(jié)的松散、通空尤為重要。松與散能使手部?jī)?nèi)氣在自身氣勢(shì)的外緣與大自然的外氣自然交融;也便于實(shí)現(xiàn)佛家所說(shuō)的“色即是空“的境界。如何實(shí)現(xiàn)與外界之氣的交融使之與身體形成一團(tuán)混元?dú)饽?關(guān)鍵的關(guān)鍵就是在太極拳的修煉過(guò)程中，心中、眼中、感覺(jué)中逐漸淡化手的存在，直至終忘卻雙 手，達(dá)到周身一家、“手非手”的境界一般來(lái)說(shuō)，此階段訓(xùn)練要重點(diǎn)體會(huì)左右摟膝拗步、手揮琵琶、單鞭等動(dòng)作。特別是手揮琵琶中“琵琶面、琵琶柄”之意代替手;單鞭中“一身背五弓”關(guān)于“空四梢”的內(nèi)在的訓(xùn)練等要反復(fù)進(jìn)行。
“松散”之后必須要伴之“通空”，內(nèi)氣的通出實(shí)質(zhì)上是“吐故”;一通即空是內(nèi)功勁 法蓄發(fā)相間、自然轉(zhuǎn)化的竅要所在。這樣反復(fù)體味，就會(huì)逐漸領(lǐng)悟到手上松散通空的妙用，繼而循序漸進(jìn)，由腳而腿乃至全身都達(dá)到松散通空，如是方能周身內(nèi)外成為混元一體，從而神意靈敏，元?dú)獬渑妗⒀幽暌鎵壑畬?shí)效自然展現(xiàn)。
這種整體感是自己與天地融為一體的特殊感覺(jué)，仿佛自己的心意一動(dòng)，則內(nèi)氣與外氣融合在 一起，從而催發(fā)形體產(chǎn)生起承轉(zhuǎn)合的變化，這種變化，招招相連、式式相接、內(nèi)外一如，意氣不二;這種變化，和宇宙的運(yùn)動(dòng)相契合，和大自然的變化共起舞。
第三，起始、運(yùn)行、終止、變換過(guò)程中的氣感。行拳走架時(shí)，心中的一靜一動(dòng)，所孕育的起始、運(yùn)行、終止、變換，會(huì)自然而然地節(jié)節(jié)貫穿，舒緩而動(dòng)，悠而蕩之，手背及小臂的毛孔蠕動(dòng)可知，人體與空氣的摩擦隱約可覺(jué)。此時(shí)，悠悠蕩漾的內(nèi)氣通過(guò)勁源或勻布周身，或與外氣融合;兩膊相系時(shí)若氣絲相連，上下相隨時(shí)如有氣團(tuán)移動(dòng)，如是，動(dòng)作雖緩放松，則內(nèi)里的力量無(wú)堅(jiān)不摧。進(jìn)入這種狀態(tài)，其內(nèi)在的身心愉難以言表，置身其境，方知神意氣所催發(fā)的形體動(dòng)作是如此的美麗和高貴， 內(nèi)氣的充盈是如此的豐富和舒適。
行功走架中的內(nèi)在感覺(jué)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。有些狀似石火電流轉(zhuǎn)瞬即逝，有些雖搜遍人間的所有詞匯而難于言表。
