太極拳對(duì)于身法步法等各個(gè)方面都有自己的要求，而其中每一個(gè)方面都需要我們將以重視。今天我們就一起學(xué)習(xí)下太極拳身法中立身中正的要領(lǐng)，以便更好的結(jié)合太極拳教程進(jìn)行學(xué)習(xí)。
立身中正、支撐八面是太極拳學(xué)對(duì)身體要求的標(biāo)準(zhǔn)，含要求和功法雙重含義。立身中正因是入法練習(xí)方法而容易做到，而支撐八面是功夫境地不易成就。
立身中正，其實(shí)就是身體要不偏不倚，處于垂直一線。做到立身中正，那么自然就能夠達(dá)到全身放松的狀態(tài)，也就能夠達(dá)到支撐八面的狀態(tài)。太極拳中的要領(lǐng)，大都是通過自然而然的方式達(dá)到的，支撐八面也是如此。
中正的關(guān)鍵在于神意在頭頂上虛虛領(lǐng)起，使腳下虛觸地面，身肢自然垂直，能圓轉(zhuǎn)無礙可隨人進(jìn)退而進(jìn)退。立身中正是支撐八面的根本，支撐八面是立身中正的顯現(xiàn)，即為中正!所以只須在立身中正上下手，正確行功日久，即可獲中定之功!
練習(xí)太極拳，立身中正的要求是時(shí)刻存在的。但指導(dǎo)你的老師和能指出錯(cuò)誤的同學(xué)不會(huì)時(shí)刻在身邊。怎樣在沒有老師及同伴糾正的情況下，自我驗(yàn)證和掌握、在行功走架中每一舉動(dòng)都得刻刻需要留心做到的立身中正呢?有一個(gè)極為簡(jiǎn)單、極易于掌握、而且極有成效的方法：每一動(dòng)結(jié)束后，都把雙手及手臂垂落下去，而除此之外，身體的任何部位均不能有分毫移動(dòng)，切記!這時(shí)習(xí)拳者可以很容易的察覺并檢驗(yàn)出自己立身是否中正、即是否有前俯后仰左歪右斜的現(xiàn)象。如果覺得呼吸不暢，則屬有前俯狀態(tài)，可注意虛領(lǐng)頂意、以便舒直身形;如覺呼吸暢順，腰胯以上象曰常消閑無事一樣輕松隨便時(shí)、即說明立身已中正;再把雙手如前擺放好——自然仍不能牽動(dòng)身形，再做下一動(dòng)，而下一動(dòng)仍如此垂手檢驗(yàn)，以為成規(guī)。
如果雙手垂落后覺有挺胸凹腰感，屬有后仰現(xiàn)象、則氣息必泄于胸。此時(shí)只須長(zhǎng)呼一口氣，自然會(huì)使氣息下降，身形返正?？傊?，每一舉動(dòng)不管是過度還是定勢(shì)(其實(shí)太極拳除了起式和收式都是過渡動(dòng)作)都要使自己肩以下、胯以上的身體感覺和平常自然站立時(shí)沒有異樣即為正確。此法簡(jiǎn)單實(shí)用，雙手垂落后，身體微有不適都能察覺到。以之驗(yàn)證自身，真正簡(jiǎn)單易行，收效在頃刻間。
立身中正是原則性很強(qiáng)的要求，而支撐八面是在這個(gè)要求上久練產(chǎn)生的功夫。簡(jiǎn)單的說支撐八面就是不怕外力從自己周身任何地方侵犯，理論上是在做到立身中正的基礎(chǔ)上、周身內(nèi)外已能陰陽互抱而成渾元一體(周身一家)。外力觸及我任何部位，則彼處空松柔順，自然會(huì)產(chǎn)生陰陽變化而形成動(dòng)分虛實(shí)，隨他來力而圓轉(zhuǎn)，此謂之“人剛我柔”，我不必阻擋，他卻自然無法進(jìn)入我圈內(nèi)，即無法對(duì)我造成威脅一此亦拳訣中“出圏容易進(jìn)圈難”之意。換言之：能否支撐八面即是驗(yàn)證是否做到了立身中正的準(zhǔn)則。
想要真正的做到立身中正、支撐八面，就需要練習(xí)者能夠結(jié)合太極拳的拳理，按照太極拳對(duì)于身體的各項(xiàng)要求，正確的進(jìn)行拳架的練習(xí)。以上所提及的幾個(gè)方法，僅僅能夠幫助練習(xí)者更好的去檢查自己的情況。
頭、足、腰三處更是關(guān)鍵中的要點(diǎn)
頭部是高級(jí)中樞神經(jīng)指揮系統(tǒng)(大腦)所在。人的一切行動(dòng)，都有大腦指揮主幸;凡進(jìn)、退、顧、盼、定均須聽從命令。諸如耳目觀聽、往來呼吸亦由大腦做主。在行功走架時(shí)，頭部務(wù)要保持正直。頂上似有一絲相系而虛懸空中，自然神清氣爽自有輕靈圓活之趣——拳經(jīng)中所謂“頂頭懸”即此意。關(guān)于頭頂，拳經(jīng)中要求要“虛靈頂勁”，這已為眾所周知。虛靈頂勁的含義是虛虛的往上引領(lǐng)頭頂上的意思，使身體拔長(zhǎng)，雙腳反虛著地面——當(dāng)然這都是意思，腳下離虛而雙輕，身體自然轉(zhuǎn)動(dòng)圓活，頭部才能真正起到綱領(lǐng)的作用。
目宜平視、神宜內(nèi)斂、口齒微閉則頸部松馳，即所說：頭正頸直。頭正頸自直、頸直自然順，頭頂始不容易產(chǎn)生偏倚的感覺，所以楊澄甫先師提到“頂勁非用力上頂。要空虛、要頭容正直!”再進(jìn)—步“虛靈神頂”，使初學(xué)者更容易掌握頭部的相關(guān)要求。“頂上要虛虛靈靈、輕輕松松，頂?shù)奶撿`狀態(tài)是將精神放在頂上……”而陰陽頂學(xué)說，更是太極拳修煉領(lǐng)域里劃時(shí)代的貢獻(xiàn)之一!頂分陰陽，為前賢言所未及，卻符合自然規(guī)律。“頂泄周身僵”，為什么頂會(huì)泄呢?頂上無陰陽，自然不會(huì)有陰陽變轉(zhuǎn)，氣血自然會(huì)泄于頂上，氣泄血瘀、周身不僵而何為?
太極拳法理中的腰部可擴(kuò)大到肩以下膝以上，要求此軀干部位空虛如燈籠，這種要求是符合古典拳經(jīng)中“無形無象。全體透空”的境界描繪的。但其它部位還好說，但要“空腰”，很多拳家還接受不了。因?yàn)槿?jīng)拳論中有關(guān)腰的重要性指示多，大致諸如：“其根在腳、轉(zhuǎn)于膝、主宰于腰”、“腰如車軸”、“腰為軸”、“活似車輪”等等，因?yàn)?ldquo;命意源頭在腰隙”所以要“刻刻留心在腰間”(方能使)“腹內(nèi)松凈氣騰然”，尤其是一首歌訣更深度的點(diǎn)明腰之重要性：身形、腰、頂豈可無?缺一何必費(fèi)工夫!
如此重要的腰在自然太極拳中竟以“不要不想”冠之，難怪人所難解!順便說一下胯。生理解剖讓我們清楚了人體軀干是由骨盆承托，骨盆端正則身體自然端正。骨盆的端正則取決于兩胯是否放平，而往往腿部的運(yùn)動(dòng)又影響倒兩胯的平衡。以此類推，則腿部產(chǎn)生不平衡運(yùn)動(dòng)的原因，必然是腳下不穩(wěn)所致，是故楊禹廷先師說“腳要平松落地，不要踩地……”為什么不要踩地呢?踩地出力。必產(chǎn)生反作用力順腿上行，足以影響身體的平衡支撐。
綜上所述，可以明白立身中正的根基還在于腳，所以總結(jié)玄要，指出太極拳內(nèi)修必自腳下始!雙腳虛實(shí)分明，虛腳虛凈、實(shí)腳實(shí)足。即為“立柱式單腿重心”即做到了立身中正。也徹底解決了雙重的問題。說到雙重，拳論中說“每見數(shù)年純功不能運(yùn)化者，率皆自為人制!(究其因乃)雙重之病未悟爾……”世人皆以為雙重指的是雙手一起用力，其實(shí)這固然也屬雙重的范圍，但重要的卻是指的腳下虛實(shí)不清。太極求的是一圓運(yùn)動(dòng)，而圓只可有一個(gè)圓心，如果同時(shí)有兩個(gè)圓心，還怎樣運(yùn)動(dòng)?關(guān)于這一點(diǎn)，楊澄甫先師有一段精辟論述：太極拳術(shù)以分清虛實(shí)為第一要義。如全身皆坐在右腿，則右腿為實(shí)、左腿為虛;全身坐在左腿，則左腿為實(shí)、右腿為虛。虛是能分，而后轉(zhuǎn)動(dòng)輕靈，毫不費(fèi)力;如不能分，則邁步重滯，自立不穩(wěn)，而易為人所牽動(dòng)。
事實(shí)上，如果仔細(xì)的對(duì)太極拳先輩的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行研究的話，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，太極拳的功夫其實(shí)是自然而然就能夠達(dá)到的，并不需要外力強(qiáng)硬的進(jìn)行控制。練習(xí)太極拳是一個(gè)愉快的過程，如果你覺得不適，那就表示你的學(xué)習(xí)出了問題。
錯(cuò)誤會(huì)有很多，大的莫過于立身之不夠中正。因此可以說：練習(xí)太極拳就是要獲得立身的中正。不偏不倚，不偏向任何一方，不倚靠任何一處。能夠立身中正是不偏不倚思想的體現(xiàn);做到了不偏不倚，自然就是立身中正!思想上說，立身中正是綱領(lǐng)，是因;有了立身中正的思想要求，才會(huì)有不偏不倚的功法指南，此為果。從行功法理上說，不偏不倚是行功方法，為因;做到了不偏不倚，結(jié)果顯現(xiàn)為立身中正。兩者互為因果，因思而異。
立身中正了，氣血自然貫通上下。此理可比誦經(jīng)的人，雖然終日偃坐，卻也可得身心舒暢之功。這是因?yàn)椋悍步?jīng)中文字但能發(fā)音正確，皆會(huì)產(chǎn)生不同波動(dòng)，從而產(chǎn)生疏通氣血的功效。
關(guān)于如何做到立身中正，拳經(jīng)有極為明確的指示：“精神能提得起，則無遲重之虞，所謂頂頭懸也”。遲重當(dāng)作堅(jiān)澀講，即不輕便不靈活。精神領(lǐng)起就是頂頭懸了，也可以理解為：精神領(lǐng)起的作法導(dǎo)致了頂頭懸的功用。歌訣說明“立身中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸”!立身中正是因?yàn)樯褙炗陧?，滿身輕利是因?yàn)轫旑^懸。
立身中正的關(guān)鍵在于領(lǐng)起精神
神貫頂者，精神留意于頭頂之上。頂頭懸者，神意虛懸于空。
上邊領(lǐng)得起，下邊自然隨;上邊擺得正，下邊即豎得直。這是理論上的明了。
行為上的理解也是靠思維：求得身體三線的存在，及處于一個(gè)立面上的垂直，即可達(dá)到上身中正(身體三線參考《人身三線說》)。
施為時(shí)以感覺完成：想象自己是這三條線，分虛實(shí)時(shí)呈一條線。也就是說，自身只是這線，再無他物!思想上把這線放置正直，定勢(shì)時(shí)如此，運(yùn)動(dòng)狀態(tài)中仍然如此;在行功中要求的頂勁永遠(yuǎn)不失，其實(shí)就是要練習(xí)者永遠(yuǎn)保持這個(gè)體線的垂直，等于是保持立身中正。因?yàn)榫耦I(lǐng)起來了，上下才是一個(gè)整體，才能做到上動(dòng)下自隨一切要注意是自隨!下邊自己隨之，不須人為的主動(dòng)相從!自隨者，毫無意識(shí);主動(dòng)者，有意隨從。頭部為綱，身肢是目，綱舉則目張，即此意也。
身體如線，是收斂，容易致柔!
初學(xué)者求如線，或粗或細(xì)，是實(shí)有;繼而煉之成虛，終而若有若無，需時(shí)自在，不需時(shí)頓空，所謂忽隱忽現(xiàn)，運(yùn)用在一心，而示人以無知無為，故能使“人不知我”，而“我獨(dú)知人”!
