空者轉(zhuǎn)換沾點(diǎn)以深其勁、則不致生仰病;潔者緊粘加強(qiáng)以補(bǔ)其勁、則不致聲俯病;挫者彎后腿頓挫以化之、而不必退，則勁仍沾粘而不易生斷病;揉者用微圈緊貼隨之以走，隨時(shí)可發(fā)勁、則經(jīng)毋須用接而無病;是則有空潔挫揉之調(diào)整。
則俯仰斷接之四病、而丟匾頂抗亦不致有。于是沾粘連隨之十足功用生，以此粘走陰陽相濟(jì)謂之懂勁。
(八)接骨逗榫指向發(fā)點(diǎn)之本
凡發(fā)勁須發(fā)在敵之垂心中，而后敵可整個(gè)為之跌出。故向敵發(fā)之點(diǎn)，必須在敵為進(jìn)攻力的中心焦點(diǎn)內(nèi)。如能針對(duì)此中心以逗之蓄轉(zhuǎn)而發(fā)之， 然后敵有整個(gè)跌出之所能，是謂之接骨逗榫。
(九)如泉涌出發(fā)放用功之本
向敵發(fā)出之點(diǎn)既能接骨逗榫于先，惟對(duì)敵發(fā)勁上下線路，必須成為拋物線，如泉涌出、針對(duì)敵之后足跟方向以發(fā)之，則敵所浮起而根斷，本人所用之勁須如切菜之切，切菜者先以半園游蕩而后以力根切之。
則此勁發(fā)出所謂恰到好處，使敵跌出而不失太極拳之義，且無慮對(duì)方頂?shù)种嗪狻?/p>
37式技擊教學(xué)
一、“中”。指“伸曲開合之未發(fā)謂之中”。意思在太極拳的練習(xí)過程中要保持立身中正。
其一，指“尾閭中正神貫頂”，要使脊柱保持中正，不能偏倚。“頂頭懸”之意是將下顎略下傾，這樣能使呼吸通暢，充分發(fā)揮腹式和胸式呼吸的功能，保持心氣中和。
其二，指“中定”之意，意思是“五行”保持平衡，無論前進(jìn)、后退、左顧、右盼均能自由運(yùn)行，無偏倚的弊病。
二、“正”。每一個(gè)姿勢(shì)，務(wù)必力求端正，忌偏斜。無論什么動(dòng)作，均要使重心穩(wěn)定，不能前傾后仰。重心穩(wěn)定才能使開合靈活自如。否則易犯"虛實(shí)不清"的弊病。
三、“定”。指“寂然不動(dòng)”的意思。要求保持神智穩(wěn)定?！洞髮W(xué)》:“知止而后有定”，意為懂得至善則為定。定的表現(xiàn)為“心氣清和，精神貫頂”，為道家之本也。在練太極拳時(shí)，必須精神上保持清靜無為，不受外界影響?！渡駮?huì)語錄》:“即定之時(shí)即是慧，即慧之時(shí)即是定。”
四、“安”。安然之意，切忌牽強(qiáng)。于自然中求動(dòng)作均勻舒展，無呆滯之感。
五、“靜”。靜是要求精神上高度集中。關(guān)于靜有諸多的解釋。
《大學(xué)》:“知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”
《老子·道德經(jīng)》:“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其妙。”
練太極拳講究“靜”有三種境界
(一)身靜:呼吸平穩(wěn)深長(zhǎng)，即“氣沉丹田”。中國(guó)稱丹田有三:臍下為下丹田;心窩為中丹田;兩眉之間為上丹田(見《抱樸子·地真》)。氣沉丹田是指精神含蓄?！饵S庭經(jīng)》:“丹田之申精氣微，……玉房之中神門戶。”其道理即在于此。
(二)心靜:指動(dòng)作輕靈貫串。中國(guó)古代以“心”為精神上之主宰。動(dòng)作輕靈貫串，即是表現(xiàn)精神上已能高度集中，無旁駑之弊。
(三)意靜:指身舒展自然，即為無為之至高境界，不是簡(jiǎn)單能達(dá)到的。必須經(jīng)過長(zhǎng)期刻苦的鍛煉，而且需要有極高的"悟性"。
六、“輕靈”。“輕”相對(duì)重而言，這是太極拳相對(duì)其他拳術(shù)為主要的特征。輕也可作“柔”的解釋。
《十三勢(shì)行功心解》說:“極柔軟而后極堅(jiān)剛。”“靈”是指動(dòng)作必須靈活，也含靈敏之意。由輕靈而能松沉，由松沉而能粘黏，由粘黏而能連隨，繼之不丟不頂。輕靈并不意味著松懈，也不能用爆發(fā)力，用爆發(fā)力則陷入雙重。
松懈和雙重是練太極拳的兩大弊病，必須十分注意。練太極拳講究“似松未松，將展未展”。任何一個(gè)動(dòng)作，包括出拳、出掌、或是出腿，均不能伸直，也不能并緊。任何一個(gè)動(dòng)作都要求協(xié)調(diào)，不能有缺陷。
結(jié)語：技擊的練習(xí)需要扎實(shí)的太極拳的基本功，只有在基本功扎實(shí)后，才能在其上繼續(xù)擺各種姿勢(shì)。技擊的練成對(duì)我們不僅具有健身作用，對(duì)我們自己也起到保護(hù)的作用。因此，練習(xí)太極拳的好處真的是數(shù)不勝數(shù)，這個(gè)就是希望我們能夠長(zhǎng)期的堅(jiān)持下去。
