密宗瑜伽入門
作為密宗瑜伽入門學(xué)者，下面我們來(lái)了解一下密宗瑜伽之口密和意密，分別說(shuō)的是哪些內(nèi)容?
口密
口誦本尊在定中所說(shuō)真言，仿佛本尊就是我，我就是本尊在此定中誦著此真言密語(yǔ)。
所謂真言，梵語(yǔ)音譯曼怛羅(Manlra)，別稱陀羅尼，舊時(shí)多譯為咒、神咒、密語(yǔ)、明咒等。
因其語(yǔ)多為梵語(yǔ)的短語(yǔ)或字音，含義艱深，所以翻譯為難，多作音譯。
天臺(tái)僧一行《大日經(jīng)疏》卷一說(shuō)：真言者，梵曰曼怛羅，即是真語(yǔ)如語(yǔ)不妄不異之音，《龍樹釋論》謂之秘密號(hào)，舊譯曰咒，非正翻也。
佛典認(rèn)為，真言為佛、菩薩、金剛在定中由真如心中直接流露出來(lái)的真實(shí)不虛之言，其所含大致有真如性一體、隨相流出相成、加被護(hù)念、隨諸眾生所求不同、慈悲、以佛愿度有情、以諸菩薩度有情、一切諸佛不思議此八種義。
為此真言文字雖然多半簡(jiǎn)短，但卻能夠總攝佛、菩薩等所發(fā)誓愿及其所成就的一切功德，具有不可思議的效力。
真言的形式主要有長(zhǎng)咒、短咒、一字咒、無(wú)字咒等。
長(zhǎng)咒一般較長(zhǎng)，長(zhǎng)《楞嚴(yán)咒》，其咒文竟達(dá)千字以上。
短咒則長(zhǎng)至百余字，少則一句兩句;一字咒又稱種子或種子字，《大日經(jīng)疏》卷十說(shuō)：從一字能生多，故名種子也。
無(wú)字咒則圓覺無(wú)相之理
為了明白咒的大致情況，現(xiàn)舉觀世音菩薩唵嘛呢叭吽六字觀音密咒略作分析：咒中唵(om)為頂禮，嘛呢表示人的心性好比隨意變化的寶珠，叭表示清凈不染之心猶如紅蓮花，吽(hom)表示速疾顯現(xiàn)，摧毀障礙，達(dá)到目的。
綜觀成千上萬(wàn)諸咒，而以唵阿吽三字為總持咒?！惰べご蠼掏踅?jīng)》說(shuō)：?jiǎn)喿质谴笥^音密咒圖。
遍珠如來(lái)，阿字是無(wú)量壽如來(lái)，吽字是阿如來(lái)。
然而三字之中，又以代表本不生義的阿字為一切真言的流出中心，所以有真言心之稱。
《大日經(jīng)》卷五說(shuō)：所謂阿字者，一切真言心，從此遍流出無(wú)量真言。
密宗口密誦持真言，由于多抱著絕對(duì)恭敬虔誠(chéng)之心，所以反復(fù)持誦，一心清凈，很快地便入于定中，而在客觀上獲得和氣功同樣的心理效應(yīng)。
其所誦真言習(xí)見者如唵、阿、吽等字，陳兵認(rèn)為有產(chǎn)生內(nèi)震動(dòng)而打通身中經(jīng)絡(luò)、激發(fā)內(nèi)氣的特殊作用，故而可以自誦養(yǎng)生，至于他聽說(shuō)的又可發(fā)功為他人治療疾病，則尚須作進(jìn)一步觀察研究。
意密
意觀本尊的凈菩提心，就是我個(gè)人的凈菩提心，我與本尊的凈菩提心契合無(wú)間，原無(wú)分別。
所謂凈菩提心，意即修持密宗初入初地，見法明道，得無(wú)蓋障三昧，如識(shí)種子迦羅羅時(shí)的意思。
密宗認(rèn)為，清凈的菩提心為東方阿如來(lái)的三摩地，一切眾生成佛的正因，其意為一切眾生都必須以凈菩提心為因?yàn)殚T，才能證入一切如來(lái)的境界。
正如《大日經(jīng)疏》卷一所說(shuō)的：入佛智慧有無(wú)量方便門，今此宗直以凈菩提心為門，若入此門即初入一切如來(lái)境界。
在唐密瑜伽中，凈菩提心觀由印度善無(wú)畏傳入。
其法于觀想自性清凈心，亦即心的真實(shí)時(shí)，先把自己的凈菩提心化為一明澈瑩凈的月輪仰在心中，再在此心月輪的東、西、南、北、中上分別布上金黃色的地、水、風(fēng)、火、空五字而觀，但五字的顏色，也有觀想為地黃、水白、火赤、風(fēng)黑、空青的。
《大日經(jīng)》說(shuō)這五字的實(shí)義為我是本不生
由于這五字五大原為法界體性所現(xiàn)，所以凈菩提心觀又稱字輪觀或法界體性三昧。
關(guān)于凈菩提心觀所現(xiàn)月輪安置，既可從月輪平面朝上觀想，又可從月輪平面垂直如豎鏡觀想，也可從月輪化為圓珠觀想。
