各傳統(tǒng)流派的楊式太極劍,都和太極拳一樣,是體用兼?zhèn)?,健身效果與技擊功能相結(jié)合的。然而,楊式太極劍的演練,已經(jīng)遠遠超出了健身和技擊的功能,它的文化內(nèi)涵和精神效應(yīng),是其它任何武術(shù)器械無法比擬的。
一般來說,應(yīng)該先學(xué)太極拳,再學(xué)楊式太極劍。從套路角度看,楊式太極劍的動作要領(lǐng),包括一些動作,都和太極拳是一致的。從技擊角度看,楊式太極劍是太極拳的補充、延伸和發(fā)展。劍是手臂的補充和延伸,楊式太極劍術(shù)是太極拳術(shù)的發(fā)展。練習(xí)太極拳要柔和緩慢,圓活連貫,以心行氣,以氣運身,在技擊上講究以柔克剛,以迂為直,舍己從人,后發(fā)先至。
楊式太極劍依然?!肚f子·說劍》有一段很有趣的記述:“夫為劍者,示之以虛,開之以利,后之以發(fā),先之以至。”這正是太極拳、劍技法的生動描述。雖然不能說莊子講的就是楊式太極劍,但可證明,中華武術(shù)隨著道家哲學(xué)的產(chǎn)生,早就蘊涵著太極拳、劍的原理和風(fēng)格。它從另一個角度也證明了太極拳、劍源遠流長。所以,打好太極拳的基礎(chǔ),是練好楊式太極劍的重要條件。早期練武,不學(xué)好太極拳,師傅是不教劍的,也不可能練好。當(dāng)然,如果純粹為了健身,也可以先學(xué)楊式太極劍,但要對各項要領(lǐng)嚴格要求,仔細琢磨,循序漸進,防止舞蹈化或體操化。
學(xué)習(xí)楊式太極劍,也和學(xué)拳一樣,要先求形似,再求神似。欲達“形似”,除了“模仿”之外,一是要追求要領(lǐng),二是要了解用法。要領(lǐng)是用法的保障,用法是要領(lǐng)的根據(jù)。要明白“為什么”,才能融會貫通。為此,必須穩(wěn)扎穩(wěn)打,不能急于求成。學(xué)拳容易改拳難,切不可失之過急。過去教拳,師父帶徒弟,一個動作要練好長時間才能繼續(xù),現(xiàn)在多用辦班形式傳授,難免夾生,學(xué)完后要不斷鉆研改正。能在一年內(nèi)把動作逐漸改正確,就算快速了。若不繼續(xù)請教追究,必然越練越走樣,甚至無法挽救了。
所謂“神似”,即在動作正確的基礎(chǔ)上,進而追求楊式太極劍的意境、神韻、氣勢、風(fēng)格,并追求其文化和精神內(nèi)涵。不但要注意每個動作的身法步法劍法,還要注意某些整體要求。全身放松柔順,呼吸自然深長。太極拳演練要速度均勻,楊式太極劍則可以在劈、點、挑、刺的瞬間,適當(dāng)加快速度,顯得更有氣勢(并非必須如此)。如果用長劍穗,還要考慮劍穗運轉(zhuǎn)的靈活性與美觀性,既要運劍又要運穗。神似的重點是意念鍛煉,不但要“以心行氣,以氣運身”,還要“以身運劍,劍神合一”,進而身心兩忘,純以神行。凡此種種,已經(jīng)進入“功夫無息法自修”的階段了。
楊澄甫先師有個楊式太極劍的題詞:“劍氣如虹,劍行似龍,劍神合一,玄妙無窮。”此即神似的要求。這個題詞,我們首見于《武林》雜志1983年第11期,不知何時為誰題寫。顯然,它是別人代先師所題,楊澄甫先師的文化不高,沒有這樣的書法水平(有人說先師不識字,不是事實)。從筆跡分析,可能是陳微明先生代筆。不管怎樣,我們把它看作“楊澄甫先師論劍術(shù)”還是可以的。
縱觀中華劍術(shù)的發(fā)展及其文化蘊涵,可以毫不夸張地說,劍是流動的詩歌,劍是傳神的書畫;劍是逸士高道的伴侶,劍是閑云野鶴的象征。實際上,劍也被古人作為一種求神祭天的法器和斬妖驅(qū)邪的珍寶?!缎绿茣繁緜鞣Q,“文宗時詔以(李)白歌詩,裴旻舞劍,張旭草書為三絕”。吳道子觀看了裴旻舞劍后,“于是援毫圖壁,颯然風(fēng)起,為天下壯觀。道子平生年畫,得意無出于此者”。裴旻舞劍能與“詩仙”李白和“草圣”張旭并列,使“畫圣”吳道子得意而落筆生風(fēng),創(chuàng)作出平生好的作品,其藝術(shù)魅力,可想而知。楊式太極劍術(shù),必將伴隨著中華民族新的騰飛,在全民健身運動和精神文明建設(shè)中大放異彩。