武式太極拳是太極拳的一個(gè)流派，它里面有很多的道教教派，比如全真派、三豐派、全真龍門(mén)派、武當(dāng)玄武派等這些教派都是比較出名的。下面小編就來(lái)為你介紹一下關(guān)于武當(dāng)?shù)澜痰慕膛伞?/p>
武當(dāng)?shù)澜痰慕膛?/strong>
北宋以前，武當(dāng)山道教無(wú)明顯宗派區(qū)分。以其宗教行為而論，大體分為丹鼎派和符箓派。其明顯的門(mén)派區(qū)分，應(yīng)自南宋和金元對(duì)峙之時(shí)開(kāi)始。分屬全真、正一兩大道派的全真派、上清五龍派、正一派、清微派等，長(zhǎng)期在武當(dāng)山傳道授徒。這些道教派別雖然教義有別，但在尊崇真武這一點(diǎn)上是共同認(rèn)可的，而且不同程度的融合是其主流。
全真派
亦稱(chēng)全真教、全真道。與正一道同為元以后道教兩大派。金大定七年(1167年)陜西咸陽(yáng)人王喆，即王重陽(yáng)創(chuàng)立。主張三教合一。教旨以“澄心定意，抱元守一，存神固氣”為“真功”，“濟(jì)貧拔苦，先人后己，與物無(wú)私”為“真行”;功行俱全，故名全真。該派主要典籍有《道德清凈經(jīng)》、《船若心經(jīng)》、《孝徑》等。元至元十二年(1275年)汪思真來(lái)武當(dāng)山五龍觀(guān)開(kāi)山傳宗，授徒百余人。
正一派
亦稱(chēng)正一道，是道教符箓各派的總稱(chēng)。原為五斗米道，東漢末張陵所創(chuàng)，后尊張陵為天師，故亦稱(chēng)“天師道”。唐宋以后，南北天師道與上清、靈寶等道派合流。元成宗大德八年(1304年)封張陵第三十八代后裔張與材為“正一教主”，總領(lǐng)三山符箓，即龍虎山、閣皂山、茅山。此后凡是道教的符箓各派統(tǒng)稱(chēng)正一道。主要奉持《正一經(jīng)》畫(huà)符念咒、驅(qū)鬼降妖、祈福禳災(zāi)等。該派漢末后傳入武當(dāng)山，明代曾為武當(dāng)山的主要道派。
上清派
東晉時(shí)創(chuàng)立。起初流傳于江南一帶。自陶弘景以后，該派主要在江蘇茅山地區(qū)活動(dòng)，故亦稱(chēng)“茅山宗”。上清派以《黃庭經(jīng)》為主要內(nèi)修理論，稱(chēng)《大洞經(jīng)》、《雌一五老寶經(jīng)》和《太上素靈大有妙經(jīng)》為“道者三奇”，奉元始天王、太上大道君、太微天帝君、后圣金闕帝君、太上老君等為高神。北宋時(shí)，武當(dāng)山就有上清玉仙觀(guān)，但由于典籍湮沒(méi)，北宋以前上清派在武當(dāng)山的傳承情況，無(wú)可考。南宋紹興十一年(1141年)茅山清真觀(guān)道士孫寂然登武當(dāng)山，興復(fù)五龍諸觀(guān)廟宇，以上清五雷諸法傳授弟子，擅長(zhǎng)符箓驅(qū)邪，遂形成“五龍之派”，該派以武當(dāng)山五龍觀(guān)為主要傳授活動(dòng)場(chǎng)所，所以也叫“上清五龍派。”
清徽派
是宋元民間影響較大的符箓派別，主要從上清派演化而來(lái)，自謂其符箓道法出于清微天元始天尊，故以清徽為名。張宇初《道門(mén)十規(guī)》稱(chēng)：“清微自魏(華存)、祖(舒)二師而下，則有朱(洞元)、李(少微)、南(畢道)、黃(舜申)諸師，傳衍尤盛。凡符章經(jīng)道齋法雷法之文，率多黃(舜申)所衍”。宋元時(shí)期流行于南方。該派主要經(jīng)籍有《清微丹訣》、《清微齋法》、《清微仙譜》等，另有《道法會(huì)元》268卷，述及該派宗旨、道法、齋儀、戒律等，多出自黃舜申之手。可見(jiàn)，黃舜申為清微派之中堅(jiān)及集大成者。黃舜申之后又分南支，熊道輝為首;北支以張道貴為首，并以武當(dāng)山為傳播中心，授徒數(shù)百人。張道貴原師承汪貞常，為全真派道士，后與葉云萊、劉道明同師黃舜申，學(xué)成后返武當(dāng)山授徒，并將清微之法傳于張守清。張守清本亦全真道士，師武當(dāng)魯大宥。因此張道貴、張守清一系的北支當(dāng)為全真與清徽的融合，名為“武當(dāng)清微派”。張守清在二十余年中授徒四千人。元代中期以后，天一真慶宮、紫宵宮、太和宮等宮道士，多為張守清弟子。
