太極拳接受了我國(guó)很多傳統(tǒng)文化的影響，形成了自身的風(fēng)格特色，道家就是其中一種。今天我們就來(lái)探討一下道家對(duì)于太極拳究竟產(chǎn)生了什么樣的影響，幫助我們更好的理解太極拳的思想，進(jìn)而更好的通過(guò)太極拳進(jìn)行太極拳的學(xué)習(xí)。
《老子》二十五章說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”他主張以道為本，道的本性是自然，而且崇尚自然。自然中有真、善、美的精華，我們應(yīng)該按事物的自然本性去因勢(shì)利導(dǎo)地?cái)X取自然之精華，不要違背自然規(guī)律來(lái)做事。這也是道家哲學(xué)的精華所在。
而當(dāng)這種“道”外化為各種形式存在于我們的生活中時(shí)，在中國(guó)的武術(shù)界就出現(xiàn)了這樣一種產(chǎn)物——太極拳。“南尊武當(dāng)，北崇少林”，不管是習(xí)武之人，還是其他人，都熟知這句話。更了解武當(dāng)武術(shù)注重內(nèi)功修練，以武求道，以武悟道，以武演道，守柔處雌，以柔克剛，以靜制動(dòng)，后發(fā)制人，尚意不尚力，柔化圓活，具有修身養(yǎng)性、強(qiáng)身健體、祛病延年的功能,是中華武術(shù)中的一塊瑰寶。
太極拳中的道家思想十分突出，在武當(dāng)太極拳中其實(shí)表現(xiàn)的更為明顯。中國(guó)道家思想認(rèn)為人應(yīng)該遵守自然的規(guī)律，去追求人與自然的和諧統(tǒng)一，而這在太極拳中也得到了突出的表現(xiàn)。
太極拳拳理源于道教，同時(shí)又承負(fù)著道家文化，是道家文化的又一表現(xiàn)形式。追溯太極拳歷史，會(huì)發(fā)現(xiàn)太極拳產(chǎn)生形成于明清道教日漸衰微之際，可能有人會(huì)說(shuō)這是一種巧合，但我們認(rèn)真分析后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)這并不是偶然形成的，而是道教在尋找自身生存的突破口的必然結(jié)果，從另一個(gè)方面來(lái)看，這也是道教的強(qiáng)大生命力和影響力的又一表現(xiàn)形式。如同所有的文化一樣，當(dāng)?shù)澜痰哪承┍憩F(xiàn)形式受到抑制時(shí)，便會(huì)尋找替代的闡釋方式，在一些對(duì)武術(shù)感興趣的道教理論家以及對(duì)道教感興趣的武術(shù)家的推動(dòng)下，太極拳便成為道教表現(xiàn)自己的新的出口。越來(lái)越多的道士們開(kāi)始通過(guò)對(duì)太極拳練習(xí)來(lái)悟道。通過(guò)對(duì)太極拳演練，在追求“太極”武學(xué)高境界的過(guò)程中，逐漸深化了對(duì)道教文化的認(rèn)識(shí)。我想這也是一種比較合理的解釋。
老子有“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的說(shuō)法，而其中的“二”便是陰陽(yáng)，陰陽(yáng)化合而生萬(wàn)物。陳鑫在談及太極拳時(shí)說(shuō)：“拳名為太極，實(shí)無(wú)極自然之運(yùn)行，陰陽(yáng)自然之而合也，一絲不假?gòu)?qiáng)為，強(qiáng)為者皆非太極自然之理，不可名為太極拳”。又說(shuō)：“順其性之自然，行其事之當(dāng)然，合乎人心之同然，而究乎天理之所以然，一開(kāi)一合，絕無(wú)勉然，一動(dòng)一靜，恰合天然，此即吾道之粹然。”“強(qiáng)為”的不是自然，“勉然”的也不是自然，一開(kāi)一合，一動(dòng)一靜，合乎自然，才是太極自然之理。太極拳名為太極，就是以拳來(lái)體現(xiàn)人與自然的合一。正所謂“拳為小道，而太極大道存焉”。練拳的過(guò)程也是人與自然求和諧統(tǒng)一的過(guò)程。中國(guó)古代的哲人也把天地未分的原始統(tǒng)一體稱為太極，太極也就是宇宙的本根，天地萬(wàn)物的根源，也即是道。
太極拳中追求人與自然和諧，因而太極拳拳法中對(duì)于自然的模仿也很多，這也是太極拳區(qū)別于其他拳法的一個(gè)重要的特點(diǎn)。在太極拳的招式之中，我們能夠發(fā)現(xiàn)許多生物、非生物的特征，這就是因?yàn)樘珮O拳追求對(duì)于自然界的模仿。
相傳張三豐從鵲蛇相斗中悟出深刻哲理,并以此創(chuàng)造出武當(dāng)內(nèi)家拳，就是武當(dāng)武術(shù)“拳法自然”好的詮釋。太極拳在動(dòng)作命名上,也采用白鶴亮翅、野馬分鬃、金雞獨(dú)立、白蛇吐信等，行拳用勁上更是強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)中正、放松、安適、慢柔、輕勻、不僵不拘、不偏不倚等，從這些也可以顯現(xiàn)出太極拳對(duì)大自然的模仿。
太極陰陽(yáng)魚圖，揭示出宇宙的大千世界，從宏觀天體到微觀粒子，無(wú)不是一分為二又合二而一的，并且都處在不斷運(yùn)動(dòng)變化之中。有人這樣解說(shuō)太極圖，在太極圖中，一條白眼陰魚,一條黑眼陽(yáng)魚，魚頭魚尾互相環(huán)抱，相互依存，相互制約，共處于一個(gè)有機(jī)整體“太極”里。而關(guān)于太極拳圖中間的S型的曲線，認(rèn)為它是宇宙萬(wàn)物進(jìn)行太極運(yùn)動(dòng)留下的永恒軌跡，這樣的解說(shuō)無(wú)疑恰如其分而形象地表示宇宙萬(wàn)物陰陽(yáng)互生互化的普遍規(guī)律。
眾所周知“陰陽(yáng)”是老子哲學(xué)的重要理論基礎(chǔ)之一?！独献?middot;四十二章》中就說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”其中的“二”便是陰陽(yáng)這兩個(gè)相互對(duì)立的氣體，天地萬(wàn)物就是通過(guò)它們化合而成的，終生萬(wàn)物。老子根據(jù)陰陽(yáng)提出許多相互對(duì)立又相互依存的范疇，如有無(wú)、動(dòng)靜、虛實(shí)、等，并認(rèn)為這些矛盾對(duì)立統(tǒng)一的，又可相互轉(zhuǎn)化。重要的不是兩者之間的對(duì)立，而是強(qiáng)調(diào)矛盾之間的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)。所以才有“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”以及“陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰，陰陽(yáng)互濟(jì)。”
對(duì)于太極拳的祖師考證現(xiàn)今有著很多的爭(zhēng)議，在這里并不談及這個(gè)問(wèn)題。張三豐曾說(shuō)“一陰一陽(yáng)之為道，修道者修此陰陽(yáng)之道也。······太極之先，本為無(wú)極，鴻濛一炁，混然不分。故無(wú)極為太極之母，即萬(wàn)物先天之機(jī)也。二炁分，天地判，始成太極。二炁為陰陽(yáng)，陰?kù)o陽(yáng)動(dòng)，陰息陽(yáng)生。天地分清濁，清浮濁沉，清高濁卑。陰陽(yáng)相交，清濁相媾，氤氳化生，始育萬(wàn)物。人之生世，本有一無(wú)極，先天之機(jī)是也迨入后天，即成太極，故萬(wàn)物莫不有無(wú)極，亦莫不有太極也。人之作用，有動(dòng)必靜，靜極必動(dòng)，動(dòng)靜相因，而陰陽(yáng)分，渾然一太極也。”
太極拳中為突出的道家理念應(yīng)該就是陰陽(yáng)的學(xué)說(shuō)。道家思想追尋陰陽(yáng)和諧，而太極拳的拳法練習(xí)也要求做到動(dòng)作能夠在陰陽(yáng)之間和諧的轉(zhuǎn)化，使動(dòng)作虛實(shí)分明、動(dòng)靜相生。陰陽(yáng)貫穿了整個(gè)太極拳的理念之中。
《道德經(jīng)》第三十六章中說(shuō)到“將欲歙之，必固張之;將欲弱之，必固強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之。是謂微明，柔弱勝剛強(qiáng)”。也就是說(shuō)明白了陰陽(yáng)變化之理，在實(shí)戰(zhàn)中就可以利用一切有利位置、方向、角度、位勢(shì)，有機(jī)轉(zhuǎn)化，借力打力。所以太極拳在使用時(shí)講究柔化，不以氣力勝人，利用動(dòng)作的輕松和諧而自然形成，絕不強(qiáng)攻。練拳時(shí)，忌用力，務(wù)使全身松開(kāi)，氣血貫注，日久自然練成內(nèi)勁。這種內(nèi)勁是很柔的，遇敵時(shí)，不含抵抗性，能隨敵勁以為伸縮，利用動(dòng)作的輕松和諧而自然天成，這樣氣力就會(huì)用之不盡，連綿不絕?！短珮O武事解》上就說(shuō)：“太極武事，外操柔軟，內(nèi)含堅(jiān)剛，非有心之堅(jiān)剛，實(shí)有心之柔軟也。”顯然太極拳的終極目的是以柔克剛，也就是“柔中有剛攻不破，剛中有柔力無(wú)邊。”當(dāng)然在這種思想影響下，太極拳強(qiáng)調(diào)“后發(fā)制人”，以柔克剛，以靜制動(dòng)，這也無(wú)不體現(xiàn)出了老子“陰陽(yáng)”觀的影響。
再說(shuō)太極拳的動(dòng)作意識(shí)要求虛實(shí)分明，而虛實(shí)正是陰陽(yáng)觀的具體體現(xiàn)。太極拳中的虛實(shí)從意念上說(shuō)，如果意念集中于右手，則右手為實(shí)，左手為虛。再?gòu)膭?dòng)作來(lái)說(shuō)，攻防實(shí)質(zhì)的動(dòng)作為實(shí)，迷惑對(duì)方的假動(dòng)作為虛;從動(dòng)作局部來(lái)說(shuō)，支撐腿為實(shí)，輔助支撐腿為虛。在太極拳經(jīng)典著作中，更是將虛歸為陰，實(shí)歸為陽(yáng)，認(rèn)為動(dòng)則生陽(yáng)，靜則生陰。太極拳陰陽(yáng)變化正是為了追求身心的和諧統(tǒng)一，人與自然的統(tǒng)一，終達(dá)到天人合一的目的。這也就是追求“道”的境界。
一脈相承，就會(huì)出現(xiàn)如何聯(lián)系太極拳的問(wèn)題。老子認(rèn)為，人的心靈原本是虛明寧?kù)o的，但被世俗利欲所蒙蔽，背離了人性的自然，所以才會(huì)給精神帶來(lái)痛苦。要求得精神的自由，就需要“虛其心，弱其志”，清心寡歡，返樸歸真。就是保持一種虛靜平和的心理狀態(tài)，排除雜念。而習(xí)練太極拳，首先也就是要排除情緒干擾，排除雜念，精神專一，意識(shí)專注，然后引導(dǎo)肢體動(dòng)作，也就是“以一念代萬(wàn)念”。要表現(xiàn)出沉靜凝神、無(wú)為忘我的端莊肅穆神態(tài)。
金庸先生也說(shuō)過(guò)，太極拳“致虛極，守靜篤”的心理素質(zhì)要求和所追求的超勉灑脫、守寂不爭(zhēng)的精神境界，正是道家“依乎天理、順其自然”的哲學(xué)思想在理論層次上對(duì)太極拳的滲透，其中“神聚氣斂”在乎身肢放長(zhǎng)情況下，使人精神提起而集中，氣沉而內(nèi)斂，這是一種自然產(chǎn)生的現(xiàn)象。
在吳公澡《太極拳講義》的跋中他這樣寫道：“練太極拳，練的主要不是拳腳功夫，而是頭腦中、心靈中的功夫。如果說(shuō)以智勝力，恐怕還是說(shuō)得沒(méi)了，高境界的太極拳，甚至不求發(fā)展頭腦中的“智”，而是修養(yǎng)一種沖淡平和的人生境界，不是以柔克剛，而是根本不求克。”
所以說(shuō)當(dāng)腦中時(shí)時(shí)存著一個(gè)對(duì)手的念頭的時(shí)候，恐怕是練不到太極拳的上乘境界的。沒(méi)有平和安靜的心態(tài)練好太極拳是困難的，這也可以說(shuō)是太極文化的特性。當(dāng)然，道家思想對(duì)太極拳的影響并不是僅此而已，例如還有太極拳“虛領(lǐng)頂勁”意思是頂勁中呼吸自然，心中意念領(lǐng)起即行到頭頂上，中氣自然暢通。不依靠外界的力量，動(dòng)于本身，這是道家“無(wú)為不爭(zhēng)，自生自滅”的思想體現(xiàn)。在這里不再做詳細(xì)的闡述。
