太極拳經(jīng)過長期發(fā)展,已經(jīng)成為了一門內(nèi)涵豐富,科學(xué)合理的運動。對于太極拳的學(xué)習(xí),需要我們一步步的逐漸掌握太極拳的要領(lǐng),那么下面我們就結(jié)合太極拳教程簡單的了解下太極拳立身中正的原則吧。
立身中正并因此而達(dá)到中定之境的圓融一體之和合狀態(tài)中,是太極拳修煉的核心所在。
在流傳下來的先賢拳論中,關(guān)于這一點的要求很明確:
“虛領(lǐng)頂勁,用意將頭頂?shù)囊馑驾p輕領(lǐng)起,氣沉丹田,使游走于胸腹之間的氣息下降,不偏不倚,精神領(lǐng)起中氣下沉,則身體自然居中正直,忽隱忽現(xiàn),身體中直則氣息通暢,全身之意可以隨心所欲,因事在意而于任某一處自由去來:需時自在而無所從來,無用即去而去無所去”,這是《太極拳論》中對如何做到中定的具體法理。
“立身須中正安舒,支撐八面”,立身以求得中正的形姿、安舒的神意,自可得中正的功效——支撐八面是中定的表現(xiàn)之一,這是《十三勢行功心解》中關(guān)于中正的內(nèi)外功效描述。
“尾閭中正神貫頂,滿身輕利頂頭懸”,尾閭部位置于水平狀后,精神自會逐節(jié)上領(lǐng),可獲滿身輕爽感、心神流暢意,這是《十三勢歌訣》中對中正境地的指示;“欲要神氣鼓蕩,先要提起精神”,內(nèi)氣鼓蕩成團(tuán),所謂混元一氣也,必須先提領(lǐng)精神。這是《走架行功打手要言》中對中正的重要性的特別提示,也是對達(dá)到中正行功的逐步指引。諸如此類,不一而足。按:太極拳中雖有斜中寓正之說,但那是隨曲就伸原則實施中的權(quán)宜,正法仍以中正為是。
立身中正之教,由來久矣!自古圣賢設(shè)教皆以此為本??鬃釉唬褐杏怪疄榈乱玻渲烈雍?是說中庸應(yīng)是道德的高層次了。程子解曰:不偏之謂中,不易之謂庸。所謂無過不及,經(jīng)常如是?!吨杏埂?,云:喜怒哀樂之未發(fā)謂之中,發(fā)而皆中節(jié),謂之和;中也者,天下之大本;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬物育焉!發(fā)而中節(jié)的意思是指凡有所為皆適宜、合理、當(dāng)為。做到了靜時守正不偏,動時合乎時宜,自然與天地同體而明萬物生育之理!
中正不僅是太極拳的學(xué)習(xí)的要點,也是我們?yōu)槿颂幨赖囊粋€準(zhǔn)則。從之前的內(nèi)容,我們可以發(fā)現(xiàn)我國很多圣賢都有過對于中正的描述。中正,是一個人品德修養(yǎng)的根本,需要我們加以重視。
《禮記》曰:仁義禮智,人道具矣!故知仁義禮智是為人處世立身修行的指歸。禮智即中正!此義古來即存,此說至宋周敦頤始倡:蓋因周子因言禮智之范圍太寬,難以確明,而且禮有是否恰到好處即中不中節(jié)的問題,智也有適不適宜即合不合乎是非正義觀念的問題。說中自無禮的過與不及,指正也去掉了是非善惡之爭端。正如朱熹所說中是禮之得宜處,正是智之正當(dāng)處;中者禮極,正者智之體!因此,周敦頤明確指出:圣人定之以中正仁義而主靜。中正仁義是修養(yǎng)的目的要求,主靜則是修養(yǎng)的高原則,而能與天地合其德、日月合其明,實即歸于自然也。此亦太極拳學(xué)之綱領(lǐng)也!
由此可以想象,當(dāng)年三豐祖師以《太極圖說》為本,而做《太極拳論》,將圣賢教化融入拳術(shù)修煉中,“以拳體道”,拳道體系才得以面世,又不悖圣賢傳心之原則,真正“理惟一貫”也!
能做到立身中正,則“陰陽不偏,循環(huán)不息,(可)守正以待感,敘得其宜,為經(jīng)常不易之道,此中正仁義之理所從出。”
朱熹指出:陽,剛也,仁也,物之始;陰,柔也,義也,物之終。一事一物自始至終不失中正即是“陰陽不偏”;“循環(huán)不息”的自然是氣血,陰陽不偏,自然氣行血暢;“守正”即是守我中正“以待感”者,我依理合法,守正不易,自可漸漸感知自然化育萬物之妙處;“物得其宜”者,為我但能持正不偏,守之得感,日久見功,自能隨感而發(fā),而且“發(fā)而皆中節(jié)”,即所謂“應(yīng)物自然”,使萬物自然得其宜在;“為經(jīng)常不易這道”者,是對應(yīng)首句而言,持中守正即是經(jīng)典規(guī)范——經(jīng)常不易也!太極拳道即此理耳。
太極拳的拳理是符合中國傳統(tǒng)文化中積極有益的內(nèi)容的,因而太極拳練習(xí)者往往會在提升太極拳水平的,同時提升自己的道德素養(yǎng)。因而想要學(xué)會立身中正,就需要進(jìn)行對于修養(yǎng)的提升,將生活的中正與練習(xí)結(jié)合起來。
在拳道體用中:在體不能行持中正,自無益人功效;在用不能守中正行,自為人乘!《大學(xué)》中說:欲修身者,先正其心;欲正心者,先誠其意。周敦頤在《易通》中亦指出:“誠者圣人之本”,“圣,誠而已矣。”換言之,圣人不過是達(dá)到了誠罷了。而立身中正或行持中正仁義,所以為致誠之道。誠于外者,中正仁義;誠于內(nèi)者,心氣和合,神意如水,寂然不動!
故知中正守中是致誠之由,寂然不動者(靜極),誠之所以然也。以中正之心樹中正之形(以意生形),圣賢教化耳。
心不逐外,則歸一而合道。太極拳學(xué)之道,由斯而立矣!
練拳行功在安排好自己,首要即在站對位置!
站不對位置就找不到感覺,身心不能舒適安逸,勉強(qiáng)行功,難入境中,就是瞎練!瞎練自難為功。站對了自然已在拳境,感覺自然產(chǎn)生,練始有功胃身心得安舒輕爽之利。
重陽祖師說“身安而虛,道自來止”,即指此意。
如何站對位置?是否有不宜站處?站哪里才叫站對?
其實,世上凡能立足處,皆是好位置,要在你心中放下染著!
“一物無所著,一念無所思”(陳鑫《陳氏太極拳圖說》),來做此事!有此認(rèn)識則站何處有甚區(qū)別?此其一理也。語云:舉足輕重。意為一舉足則關(guān)乎輕重,所以當(dāng)隨處一立,即以松腳為人境門徑。找到腳松的感覺,自然美境如圖,次第發(fā)生眼前。這也是“無極而太極”(見周濂溪《太極圖說》)的原理。無極主靜,所以行功練拳之前,務(wù)要清理身心之雜亂處,而歸入寂靜之中。于靜中可覺己身之中正。能立身中正則漸能致虛而使身中空虛,虛空中通,謂之得中。守此虛無,謂之守中。得中者即得機(jī)勢生發(fā)之先兆,即站對位置!
結(jié)合上面的文章,我們能夠了解對于太極拳的立身中正究竟應(yīng)該如何進(jìn)行練習(xí)。練習(xí)太極拳的人,可以仔細(xì)的學(xué)習(xí)一下,然后運用到你的實際練習(xí)之中去,通過反復(fù)的練習(xí)必然能夠掌握這一要點,從而提升太極拳水平。