太極拳結(jié)合了我國很多的傳統(tǒng)文化，形成自身的文化特點，因而今天我們就一起了解下太極拳中的文化因素，以便更好地結(jié)合太極拳進行學(xué)習。
1太極拳理論形成的基礎(chǔ)
太極拳理論的形成是受中國傳統(tǒng)文化的影響這是毋庸置疑的，中國的傳統(tǒng)文化范圍很廣，其中包括哲學(xué)、宗教、科學(xué)、文學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)、教育、文化生活等，在這寬廣的范圍中起到主導(dǎo)作用的是哲學(xué)。哲學(xué)是自然知識和社會知識的概括和總結(jié)，每一時代的自然科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)莫不是受到哲學(xué)的影響。宗教與哲學(xué)的關(guān)系也很密切，宗教之中必須包括哲學(xué)的觀點，或是附庸的或是批判的。
提起太極拳中的理論，人們往往就會想起道家。太極拳中雖然包含了道家的思想，但這并不是太極拳中唯一的文化元素。太極拳與中國傳統(tǒng)文化有著緊密的聯(lián)系，是隨著傳統(tǒng)文化一起發(fā)展形成的。
1.1天人之學(xué)對太極拳的理論影響
作為中國傳統(tǒng)文化核心的中國傳統(tǒng)哲學(xué)，主要包含了世界觀、價值觀及思維方式。中國古代沒有哲學(xué)之名，只有哲人之名，哲學(xué)一詞是從西方翻譯過來的。在古代，與哲學(xué)一詞相近的是“道術(shù)之學(xué)、義理之學(xué)”，能高度概括哲學(xué)內(nèi)容、范圍、任務(wù)的詞匯，恐怕就是“天人之學(xué)”。中國古代許多思想家把“究天人之際”作為他們思想的基本內(nèi)容和目標。而中國古代哲學(xué)的高范疇是“道”。“道”有天道、人道之分，天道學(xué)說關(guān)乎宇宙的基本問題，相當西方哲學(xué)中的本體論、自然論、宇宙論。人道學(xué)說是關(guān)于人生根本問題的學(xué)說，其內(nèi)容主要是道德起源與道德標準，稱之為人生哲學(xué)。在古代哲學(xué)家的眼中，兩者既有區(qū)別也有聯(lián)系，往往以天道為人道之本，以人道為天道之歸，兩者的關(guān)系是“發(fā)本”與“要歸”的關(guān)系。天道學(xué)中的許多思想在太極拳的理論中被借鑒，天道學(xué)的特點之一是，肯定天地萬物的本體同時也是天地萬物能動性的根源，例如張載論“本體”有兩重含義，一是指氣的本然內(nèi)容，二是指氣的永恒本性，亦運動變化的能力。古代的漢字歧義豐富，哲學(xué)方面尤為如此，像“氣”、“性”“命”等，都與生命有關(guān)。
在太極拳中，這一理論有著鮮明的表現(xiàn)。首先，太極拳中講究練氣，而這正是天人學(xué)說中的一個重點。其次，在太極拳的運動規(guī)律中，同樣有著天人之學(xué)的影響。所以太極拳中同樣具有很深的天人之學(xué)的影響。
1.2陰陽學(xué)說對太極拳理論形成的影響
古人認為，宇宙是光明與黑暗的，即陰與陽兩種范疇交替運動和循環(huán)，這就是所謂“一陰一陽之為道”。在中國學(xué)術(shù)中，早“陰”與“陽”是作為一對天象、天文和歷法中的范疇，在《易傳》和老子哲學(xué)中，發(fā)展成宇宙本體論的范疇。這兩個范疇都不具有物質(zhì)實體的涵義，而是抽象的哲學(xué)理念。陽，就是顯現(xiàn)，是實在。陰，則是非顯現(xiàn)，是潛在的東西。潛在的東西生化為實在的東西，實存的東西內(nèi)化為潛在的東西，這是陰陽轉(zhuǎn)化的實質(zhì)。中國哲學(xué)中深刻的本體論觀念，源于《易經(jīng)》中的陰陽理念。《易經(jīng)》歷代的傳注者均認為，陰與陽，黑暗與光明并不是兩種物質(zhì)。黑暗乃是光明的缺失而不是異于光明的另一物質(zhì)。所以陰陽理論不是二(或多)元論，而是一元論。朱熹說，不是同時有陰陽兩種不同物，而是說陰去則陽生，陽去則陰生。同一個本體，生化出兩種現(xiàn)象，即陰和陽。這是一元論，而且是符合易經(jīng)哲理的一元論。太極之名便是引用此義。王宗岳的《太極拳經(jīng)》說:“太極者，無極而生;動靜之機，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。無過不及，隨曲就伸…” 太極拳所表現(xiàn)的就是一種剛?cè)嵯酀屿o相兼，陰陽互為轉(zhuǎn)換又相連無端運動形態(tài)，表達了事物內(nèi)在矛盾的對立與轉(zhuǎn)化從而達到的和諧與平衡。
1.3老子思想對太極拳理論形成的影響
太極拳理論中有大幅篇章是在闡述技擊雙方力的運用與巧妙，其中以柔制剛、以巧勝強、以無力打有力等博弈的技巧一直為習武之人津津樂道。那么這些思想與技巧又從何而來呢?其實依然離不開中國幾千年傳統(tǒng)文化的熏陶。中國古代充滿了頻繁、巨大、復(fù)雜的戰(zhàn)爭，因此中國的兵書幾千年前就已發(fā)達成熟，而幾千年后的今天仍為人們所借鑒在不同的領(lǐng)域中，我們在論述太極拳的克敵技法的時候，比較喜歡引用老子的思想，如“天下之至柔，馳騁天下之至堅。”而以柔克剛正是太極拳的中心思想，再如“將欲弱之，必固強之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之。”這種思想在太極拳理論中亦有體現(xiàn)，如太極拳歌中說“上下前后左右皆然。凡此皆是意，不是外面。由上既有下，有左既有右，有前既有后。如意向上，即寓下意…”與老子的思想和兵法有異曲同工之妙。
1.4中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)對太極拳理論形成的影響
在太極拳理論中，太極拳的修煉有以實戰(zhàn)為出發(fā)點的，也有以修身養(yǎng)命為目的的，這兩者哪個用意更明顯，在太極拳的拳諺中有陳述：“詳推用意終何在，延年益壽不老功”。傳道教張三豐欲天下豪杰延年益壽，不徒作技藝之末也。這說明太極拳不僅是技擊博弈之術(shù)，更注重養(yǎng)生之道。中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)流傳了幾千年，至今仍然鮮活的存在著，這是因為中醫(yī)從來就不僅僅是醫(yī)病救人之術(shù)，更重要的是體現(xiàn)了中國人的生活、生存之道。中醫(yī)和西醫(yī)的根本區(qū)別是，中醫(yī)觀其內(nèi)，以“人為本，病為標”，不治已病治未病，而西醫(yī)的理論則恰恰相反。中國的醫(yī)學(xué)在唐代之前和之后有很大的變化，在唐代以前所有的醫(yī)家、思想家乃至哲學(xué)家都是極注重修行的，中醫(yī)經(jīng)常講的經(jīng)絡(luò)絕對是跟修行、練功有關(guān)的。
太極拳就是通過自身的修煉，使得練習者能夠變得更加的健康的一種運動。練習太極拳，能夠達到延年益壽的目的，自然而然的對人們的身體加以調(diào)整，與中國傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)觀念是相同的。
2太極拳理論所體現(xiàn)的文化精神
2.1包容會通的精神
歷史悠久的中國傳統(tǒng)文化自始至終貫穿著包容會通的博大胸懷，太極拳理論的形成與發(fā)展亦是如此。歷史已經(jīng)離我們遠去，但古人觀察世界的方式一直影響到今天的中國人對外部世界的立場與態(tài)度。通過太極拳理論的研究與學(xué)習我們可以領(lǐng)會到不同時期、不同流派、不同傳統(tǒng)文化思想在其中的交融與貫通。
除上述幾個方面以外，在太極拳的理論中亦包含儒家、釋家等不同學(xué)說的思想，如儒家的中庸思想，“不偏不倚，中正安舒…”是太極拳的立形之本;佛家講明心見性，以心傳心，皆令自悟，這是太極拳修心養(yǎng)性，性命雙修的根本。太極拳理論從萌芽初始到發(fā)展定型極為漫長的歲月中，其運動的形式也從單一的功能逐步向多樣化發(fā)展，門派林立，種類繁多。雖各有所尊，但能兼容并蓄;雖百家爭鳴，互相激蕩，卻也能互相吸收，長期并存。在太極拳的發(fā)展中，包容會通，厚德載物的民族精神得到了充分的彰顯。
2.2以人為本的思想
太極拳的理論思想體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的人文精神。生產(chǎn)勞動、社會實踐、武藝切磋、文化交流是其發(fā)展的不竭動力，而傳統(tǒng)文化的滲透、提煉、概括是其理論形成的依據(jù)和源泉。太極拳理論在發(fā)展中始終貫穿了中華文明以人為本的人文精神。“以人為本”用傳統(tǒng)的思想解釋就是：在天地之間，以人為尊;在人神之間，以人為本。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的核心部分就價值觀，〈孝經(jīng)〉上有一句話，叫做天地之性人為貴。“貴”就是價值。以人為本的根本要義就是在于使人性得到全面和諧的發(fā)展。太極拳遵循內(nèi)外兼修的，神形共養(yǎng)的鍛煉方式，追求天人合一，物我一體的思想境界，推崇互貧濟困、精忠報國的人格典范。太極拳是將身體和精神方面的各種品質(zhì)均衡的結(jié)合起來，并使之得到提高的一種人生哲學(xué)。
近代無論西方還是東方國家都在宣揚自己的文化和民族精神，如法國人民宣揚法蘭西精神，德國人民提倡日耳曼精神，韓國前幾年把文化興國的稱之為國策，近而在全世界范圍內(nèi)都掀起了“韓流”。古今往來，民族的文化精神得到發(fā)揚，文化就進步，國家就興盛。太極拳理論是太極拳運動發(fā)展的依據(jù)和指導(dǎo)，太極拳作為一項優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育運動，它的文化價值和社會價值都是不可估量的，特別是新中國成立后，太極拳不僅作為體育文化活動推動了大眾體育的開展，也成為能夠體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的重要載體。中國文化歷史悠久，影響深遠，愿太極拳在新的社會發(fā)展時期為建設(shè)和諧社會這一遠大目標發(fā)揮更重要的作用。
