二是飲食有節(jié)?！饵S帝內經(jīng)》講：吃得少補氣，吃得多傷氣。在養(yǎng)生實踐中，一些大腹便便的人，適當減少飯量，肚子小了，氣色好看了，心情愉快了，身體有勁了，走路輕快了。過去吃得多也不覺撐，現(xiàn)在多吃一點就會感到脾胃不適。
人是萬物之靈，有系統(tǒng)的預警機制。飲食有節(jié)會使機制正常預警，它使人的飲食既滿足需要，又不造成廢物堆積。
三是心態(tài)平和?！饵S帝內經(jīng)》講：心為君主之官，君主明群臣則安。在競爭異常激烈的當代社會，通過中醫(yī)養(yǎng)生文化的學習，減少過多的欲望，“和喜怒而安居處”，也是減少社會矛盾、促進社會和諧的重要途徑之一。在中醫(yī)養(yǎng)生實踐中，一些脾氣急躁的人經(jīng)過一段時間的養(yǎng)生，發(fā)脾氣的情況明顯減少，工作起來和諧順暢，甚至有的離異夫婦重歸于好。
當代人亟須樹立中醫(yī)養(yǎng)生的世界觀、方法論
說到底，中醫(yī)養(yǎng)生是一種世界觀、方法論，它的核心是唯物辯證。中醫(yī)學講“三因”原則，即“因時，因地，因人”。同一種病，不同的人有不同的原因;即使同一個人，在不同的時間或不同的地域生病，原因也有不同。正是中醫(yī)學這種科學的唯物辯證觀點，指導著古往今來的中醫(yī)養(yǎng)生理論與實踐經(jīng)久不衰。
古代的中醫(yī)養(yǎng)生大家多數(shù)生活在養(yǎng)生工作第一線，他們的理論與實踐結合得非常緊密?？偨Y人民群眾的各種養(yǎng)生經(jīng)驗并結合實際加以運用，是古代醫(yī)學大家的一貫做法。比如：在不同地區(qū)，讓不同的人，在一定節(jié)氣中找到適合自已的養(yǎng)生方法，對其而言即是對的。其他人可以參考，適者即用，不適即廢。晉代醫(yī)藥學家葛洪所著《抱樸子·內篇·徽旨》寫道：“凡養(yǎng)生者，欲令多聞而體要，博見而善擇。修偏一事，不足賴也。”養(yǎng)生方法的多樣性，取決于不同人在不同時間或不同地域身體的多種變化，忌一概而論，千人一方，要切身體會合適與否，要唯物辯證地選擇。機械地養(yǎng)生非但不會有好的改善，還會雪上加霜。這就是中醫(yī)養(yǎng)生始終要堅持“三因”原則的道理。我們只有樹立正確的養(yǎng)生觀，認真學習研究傳統(tǒng)養(yǎng)生經(jīng)典，正確引導人們進行中醫(yī)養(yǎng)生實踐，才是對人民負責的態(tài)度。
社會中存在巨大的中醫(yī)養(yǎng)生需求
中醫(yī)養(yǎng)生從古至今雖然深入人心，綿延不斷，但是從未像今天這樣受到人民群眾的廣泛關注和需求，是中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展難得的機遇和挑戰(zhàn)。
在醫(yī)學科技高速發(fā)達的當代社會，疾病的發(fā)生率日益上升，而且發(fā)展速度也是驚人的。據(jù)有關的統(tǒng)計，從2000年至今的10年時間，中國內地糖尿病患病率增長近2倍，患者已超過9400萬人;全面降低患者心血管病風險，已成為一個防治重點;此外，我國處于亞健康狀態(tài)的人群約占70%，亟須重視。
在不排斥現(xiàn)代醫(yī)學治療保健的前提下，到傳統(tǒng)的中醫(yī)養(yǎng)生文化中尋找辦法，已成為相當數(shù)量人群的自愿選擇。而正是因為這種選擇在正確的養(yǎng)生指導下收到了一定的實效，才使得中醫(yī)養(yǎng)生在市場中得以生存，贏得更多人的信任。盡管當前養(yǎng)生市場存在一定的虛假現(xiàn)象，但是并不影響人民群眾對幾千年養(yǎng)生文化的信任。清者自清，正人先正己。尊重人民的判斷力，支持行業(yè)主管部門的管理，相信市場優(yōu)勝劣汰的客觀規(guī)律，是中醫(yī)養(yǎng)生事業(yè)生存與發(fā)展的保障。
中國的改革開放走過了30多年。人民群眾的生活水平日益提高。消費者在滿足了基本生活需要之后，消費觀念逐漸轉向健康投資。實踐證明，一些堅持中醫(yī)養(yǎng)生的人，生大病的概率直線下降;有的老年人以往每年要住幾次醫(yī)院，經(jīng)過養(yǎng)生連續(xù)多年未住醫(yī)院治療;有的家庭祖孫三代堅持養(yǎng)生;有的家族十幾口人參加養(yǎng)生。這些養(yǎng)生愛好者正是因為嘗到了甜頭，堅持幾年甚至十幾年。這樣既節(jié)約了國家和個人的醫(yī)療支出，緩解了醫(yī)療壓力，又減少了病痛，同時有效拉動了國內養(yǎng)生需求市場。據(jù)有關資料統(tǒng)計，僅2000年保健市場的營業(yè)額就突破了500億元人民幣，由此可見中醫(yī)養(yǎng)生是一件利國、利民的大好事，需要理性地看待，善意地扶植，有效地規(guī)范。
