孫式太極拳的技擊功效
技擊本無法，若使有法御以無法，則惟在氣質(zhì)、本能上下功夫。
就習(xí)孫氏太極拳推手者而言，若未練出內(nèi)勁或無不意而發(fā)之經(jīng)驗(yàn)，則好于技擊一道駐步，否則將對習(xí)者之身心健康無益。
即便習(xí)者已練出內(nèi)勁，技擊也僅是檢驗(yàn)自身修為的一種必要手段，然不可恃藝凌人、好勇斗狠，否則難以進(jìn)階。
欲修孫氏太極拳之技擊，需在套路練習(xí)和推手練習(xí)中熟習(xí)八法，即掤捋擠按采挒肘靠，并能混而用之，既能一式出八法，又能數(shù)式皆一法。
有此基礎(chǔ)后，尚需知三機(jī)、體三能、混融八法為一，多經(jīng)實(shí)戰(zhàn)練習(xí)，由實(shí)戰(zhàn)中檢驗(yàn)不順之處，再從盤架、推手中求之。如此循環(huán)往復(fù)，不計(jì)較一時之勝負(fù)，全在乎用心求理，則可漸精技擊之術(shù)矣。
何為三機(jī)?變勢之機(jī)，變動之機(jī)，發(fā)勁之機(jī)。當(dāng)對搏時，在雙方尚未接觸的情況下，我能預(yù)知彼之運(yùn)作變化，并使自身先于對方抱得有利態(tài)勢，此謂"變勢之機(jī)先于彼"。
故雙方未接觸時為變勢之機(jī)。當(dāng)雙方接觸的瞬間，我若能先于對手發(fā)勁于彼之重心上，則謂"發(fā)勁之機(jī)先于彼"。
故雙方接觸之瞬為發(fā)勁之機(jī)。當(dāng)雙方兩勁接定后，此時我若能變勁彼先，使彼勁走空，則謂"變勁之機(jī)先于彼"。故雙方接觸中為變動之機(jī)。此上為三機(jī)之要。
三能，是指對彼之作用的感應(yīng)之能，對己之神、氣、形的瞬間協(xié)同之能，對彼之作用的洽合之能。
此三能均以神氣相合為基礎(chǔ)，神氣不和三能則一能不能。所謂混融八法為一，是指出手即是太極，當(dāng)用何種勁將因彼而變，是一個勁，還是幾種勁混合而出，也將因勢利導(dǎo)。
總之，技擊之要不外乎“意在彼先”及不拘泥于成法，總以隨機(jī)應(yīng)變，感而遂通為至妙。
孫式太極拳的形成
孫氏太極拳是先父祿堂公于民國初創(chuàng)造的，以先父的名著《太極拳學(xué)》的出版為標(biāo)志。
孫氏太極拳是先父以他自己登峰造極的武功為基礎(chǔ)，通過遵從老子自然之道，合易筋洗髓兩經(jīng)之義，依先后易之?dāng)?shù)，融合形意、八卦、太極三門拳術(shù)之真髓發(fā)明了孫氏太極拳。
先父幼習(xí)形意拳，先從李奎垣復(fù)從郭云深前后十一年。二十多歲時先父的形意拳已功臻化境。
他體驗(yàn)到拳術(shù)之道無它，惟神氣合一化至虛無而已功臻化境者可感而遂通，與人交手時無形無意，無人而不自得、無往而不得其道。
因此在先父祿堂公跟郭云深修習(xí)形意拳的后期，他己經(jīng)開始試圖運(yùn)用《易經(jīng)》來研究拳與道合之理。為此，先父赴京城訪程庭華先生請益。
先父曾回憶說:“余自年即研究拳術(shù)，每欲闡易之奧蘊(yùn)一一形之于拳術(shù)。如是者有年。嗣來京獲見程先生庭華，始知有八卦拳，因從而受業(yè)焉。……”(見《八卦拳學(xué)》自序)由于先父那時己功臻化境，故修習(xí)八卦拳雖僅數(shù)月，便己得其精微，體驗(yàn)出八卦拳與形意拳之間即一理相通又互補(bǔ)相承的關(guān)系。
年余后，程庭華先生評價先父之藝“黃河南北已無敵手”。(見《世界日報》1934年2月2日)但限于當(dāng)時習(xí)武者的理論水平，先父認(rèn)為在拳于道合的理論研究上仍未盡人意。
于是，先父決定徒步云游南北諸省。一方面，先父聞有藝者必訪至，與各地高手廣泛交流切磋、相互印證，而先父末學(xué)負(fù)之(見《拳意述真》陳微明序)。
另一方面，先父留心尋訪在丹經(jīng)、易經(jīng)方面造詣有成者，以期在理論上能有所收獲。期間，先父相繼從云游隱士、武當(dāng)隱道及蜀中高僧修習(xí)丹、易二經(jīng)，獲益匪淺。
為先父在拳理方面進(jìn)一步深入研究、終完成拳與道合的武學(xué)體系打下了理論基礎(chǔ)。并獲得了深刻的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
