太極拳中的動(dòng)靜開合，是練習(xí)太極拳的關(guān)鍵，它關(guān)系到太極拳中身體的動(dòng)作的協(xié)調(diào)身心。主要的表現(xiàn)就是動(dòng)靜開合。要是從主體的角度去看，它的表現(xiàn)是形神體用。每個(gè)角度看待的結(jié)果都是不一樣的。
關(guān)于動(dòng)靜：
從動(dòng)靜的角度去看事物本身就是一種矛盾，它是對運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的表現(xiàn)。
在中國文化中，動(dòng)靜范疇是指事物的運(yùn)動(dòng)和靜止，并具有多層次和多側(cè)面的實(shí)際內(nèi)涵。首先，動(dòng)靜作為事物存在的兩種形式或?qū)傩?，是相依相分、不即不離的對立統(tǒng)一。動(dòng)是指事物自身所具有的能動(dòng)變化性;靜則是指事物自身所具有的質(zhì)的穩(wěn)定性。其次，動(dòng)靜又指事物的變化和寂靜狀態(tài)，變化是指事物在運(yùn)動(dòng)過程中突破了原有規(guī)定性，或在向這種突破推進(jìn);寂靜則是指事物“寂然不動(dòng)”地維持其自身規(guī)定性，事物只有通過寂靜才能呈現(xiàn)自身形態(tài)和特性，因而變化應(yīng)表現(xiàn)于它的反面亦即寂靜之中。后，動(dòng)靜還指事物的進(jìn)程與歸宿。動(dòng)是表現(xiàn)事物發(fā)展歷程中過去、現(xiàn)在、未來的時(shí)態(tài)推演。靜則表現(xiàn)這種時(shí)態(tài)推進(jìn)中的終止間歇。
在中文里，“動(dòng)”的本意是動(dòng)作。 《說文》曰： “動(dòng)，作也。”引申為發(fā)、為行、為感等義。而“靜”的本意則是不爭，協(xié)調(diào)不爭而心平性和，便是靜的意思。 《說文》訓(xùn)靜為審也?！队衿酚?xùn)謀也， 《廣韻》訓(xùn)安也、和也。都是靜的引申義。古書每以靜與靖通用。靖，《說文》： “立，靖也。”靖，亭安也，義近。體育運(yùn)動(dòng)首先表現(xiàn)為外在的人體動(dòng)作空間位移以及內(nèi)在的生理機(jī)能之間的協(xié)調(diào)配合活動(dòng)。這種以人的生理組織結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的人體各生理組織結(jié)構(gòu)之間的協(xié)調(diào)活動(dòng)，其本質(zhì)特點(diǎn)當(dāng)然是動(dòng)。太極拳中的基本功、盤架子、器械和推手、散手等等，也無一不是動(dòng)。但這種動(dòng)又不是別的什么“動(dòng)”，而是人體各生理組織結(jié)構(gòu)間協(xié)調(diào)一致的動(dòng);而這協(xié)調(diào)一致，從哲學(xué)上來講便是一種平衡狀態(tài)，亦即相對的靜。這相對的靜同樣是體育運(yùn)動(dòng)不可缺少的方面。如果沒有各種各樣的平衡協(xié)調(diào)，任何體育運(yùn)動(dòng)都無法進(jìn)行。而且，任何體育運(yùn)動(dòng)的身體動(dòng)作，又都有起止始終和間歇斷續(xù)，不可能按原樣永無休止地持續(xù)下去。從這方面來說，靜也是必要的。所以，任何體育運(yùn)動(dòng)都是動(dòng)和靜的統(tǒng)一體，都是“動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)”的。從空間角度說，有的是整體“動(dòng)”、局部“靜”，也有的是這一部分器官“動(dòng)”，那一部分器官“靜”;從時(shí)間角度說，有的是此一時(shí)“動(dòng)”，彼一時(shí)“靜”，有的則是此一時(shí)“靜”、彼一時(shí)“動(dòng)”;從表現(xiàn)形式說，還有的是“似靜猶動(dòng)”，有的是“似動(dòng)猶靜”?？傊瑒?dòng)和靜的各種形式的組合、連續(xù)與統(tǒng)一，構(gòu)成了多種多樣的體育運(yùn)動(dòng)動(dòng)作、手段。在體育運(yùn)動(dòng)中，動(dòng)和靜的地位是不相同的。從總體上講，動(dòng)是絕對的、主導(dǎo)的，而靜則是相對的、從屬的。但就每種運(yùn)動(dòng)的具體形態(tài)來說，其動(dòng)靜方式并不一致。所以從其外在特征上講，有的體育運(yùn)動(dòng)手段以“動(dòng)”為主，有的則以“靜”為主。由此使得體育運(yùn)動(dòng)動(dòng)作有動(dòng)力型和靜力型之分。例如跑步、跳躍、球類等就屬動(dòng)力型;而外靜內(nèi)動(dòng)的氣功、樁功或各種平衡造型就屬靜力型。研究動(dòng)和靜的對立統(tǒng)一，恰當(dāng)?shù)亟M合動(dòng)和靜并使之優(yōu)化，是體育運(yùn)動(dòng)技術(shù)的重要內(nèi)容。
太極拳是一種動(dòng)靜結(jié)合，以靜制動(dòng)的運(yùn)動(dòng)。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。
從太極拳防身護(hù)體的應(yīng)敵原則角度看，其動(dòng)靜則有“靜以含機(jī)、動(dòng)以變化”的功能性關(guān)系，因而在操作上也就有“靜尚勢，動(dòng)尚法”的基本原則。由于太極的變化是無端的，所以太極拳的“靜”絕不是無所事事，而是積蓄力量和尋找機(jī)勢;太極拳的“動(dòng)”也不是沒完沒了地消耗體力，而是物來順應(yīng)、適可而止地改變自身狀態(tài)，以求“我順人背”。所以，拳論中有“靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜，因敵變化示神奇”的說法，強(qiáng)調(diào)動(dòng)靜在敵我關(guān)系中的相通和轉(zhuǎn)化。太極拳是種“以靜御動(dòng)”“后發(fā)制人”“舍己從人”“借力打力”的技擊技術(shù)，深得古典兵法攻守進(jìn)退、主客奇正的神髓，無論動(dòng)靜都因敵變化、權(quán)宜使用、相生相濟(jì)、出奇制勝。孫臏云： “靜為動(dòng)奇。”以靜制動(dòng)在兵法上就是“出奇制勝”?！侗鴫尽吩疲?“兵，武事也，而以靜為主。靜則無形，動(dòng)則有形。動(dòng)而有形，必為所擒……是故圣人貴靜，靜則不躁，而后能應(yīng)躁。彼有死形，因而制之。”《尉繚子》日：“‘兵以靜勝’，甚哉，兵之不可輕動(dòng)也，況妄動(dòng)乎?”個(gè)人對抗跟戰(zhàn)爭一樣，不動(dòng)時(shí)要像山岳，使人難以窺測，動(dòng)起來要像江河，一瀉不可擋。與此同時(shí)，還要以自己的嚴(yán)整等待敵人的混亂，用自己的冷靜來等待敵人的輕躁。孫子云： “故策之而知得失之計(jì)，作之而知?jiǎng)屿o之理。”太極拳通過沉著冷靜的問勁和聽勁來因應(yīng)知機(jī)，并由此而形成自身動(dòng)靜之勢，用《周易》的話來說，這就是要“動(dòng)靜不失其時(shí)”，一切“見機(jī)而作”也。
從操作狀態(tài)的角度來看，太極拳的動(dòng)靜關(guān)系也是多層次的。就人體從肌肉到內(nèi)臟的整個(gè)組織結(jié)構(gòu)來說，它表現(xiàn)為松弛與緊張松、穩(wěn)、慢、圓、柔的整體協(xié)調(diào)、均勻、和諧的運(yùn)動(dòng)特性。即使有些太極拳派主張盤架子時(shí)要快慢相間，是有快有慢的非勻速運(yùn)動(dòng)，但其動(dòng)作及節(jié)奏組合也都要求協(xié)調(diào)平衡，錯(cuò)落有致，而不能倚輕倚重，雜亂無章。這就相當(dāng)鮮明地體現(xiàn)了中國藝術(shù)的那種“以動(dòng)寓靜”和“以靜寓動(dòng)”的美學(xué)特點(diǎn)。
從太極拳防身護(hù)體的應(yīng)敵原則角度看，其動(dòng)靜則有“靜以含機(jī)、動(dòng)以變化”的功能性關(guān)系，因而在操作上也就有“靜尚勢，動(dòng)尚法”的基本原則。由于太極的變化是無端的，所以太極拳的“靜”絕不是無所事事，而是積蓄力量和尋找機(jī)勢;太極拳的“動(dòng)”也不是沒完沒了地消耗體力，而是物來順應(yīng)、適可而止地改變自身狀態(tài)，以求“我順人背”。所以，拳論中有“靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜，因敵變化示神奇”的說法，強(qiáng)調(diào)動(dòng)靜在敵我關(guān)系中的相通和轉(zhuǎn)化。太極拳是種“以靜御動(dòng)”“后發(fā)制人”“舍己從人”“借力打力”的技擊技術(shù)，深得古典兵法攻守進(jìn)退、主客奇正的神髓，無論動(dòng)靜都因敵變化、權(quán)宜使用、相生相濟(jì)、出奇制勝。孫臏云： “靜為動(dòng)奇。”以靜制動(dòng)在兵法上就是“出奇制勝”?！侗鴫尽吩疲?“兵，武事也，而以靜為主。靜則無形，動(dòng)則有形。動(dòng)而有形，必為所擒……是故圣人貴靜，靜則不躁，而后能應(yīng)躁。彼有死形，因而制之。”《尉繚子》日：“‘兵以靜勝’，甚哉，兵之不可輕動(dòng)也，況妄動(dòng)乎?”個(gè)人對抗跟戰(zhàn)爭一樣，不動(dòng)時(shí)要像山岳，使人難以窺測，動(dòng)起來要像江河，一瀉不可擋。與此同時(shí)，還要以自己的嚴(yán)整等待敵人的混亂，用自己的冷靜來等待敵人的輕躁。孫子云： “故策之而知得失之計(jì)，作之而知?jiǎng)屿o之理。”太極拳通過沉著冷靜的問勁和聽勁來因應(yīng)知機(jī)，并由此而形成自身動(dòng)靜之勢，用《周易》的話來說，這就是要“動(dòng)靜不失其時(shí)”，一切“見機(jī)而作”也。
從另一種角度來看，那就是操作的狀態(tài)角度。太極拳的動(dòng)靜是多個(gè)層次的。是不斷的互相轉(zhuǎn)化的。
就人體大腦神經(jīng)系統(tǒng)來說，它則表現(xiàn)為興奮與抑制的相互作用與轉(zhuǎn)化。而這兩個(gè)方面，又是互為因果地緊密耦合在一起的。所以太極拳在行動(dòng)時(shí)，特別講究“意動(dòng)神隨’，“精神領(lǐng)先”“手眼相應(yīng)”“節(jié)節(jié)松開、節(jié)節(jié)貫串”，亦即“以心行氣，以氣運(yùn)身”“意到氣到，氣到勁到”。這就是說，太極拳的動(dòng)不僅是簡單的外在形態(tài)的動(dòng)，而且首先是內(nèi)在所謂“意動(dòng)”“氣動(dòng)”“勁動(dòng)”的緊密結(jié)合和有序展開。所謂“一動(dòng)無有不動(dòng)”，不能簡單地理解為身體外部各個(gè)部分都在動(dòng)(這種動(dòng)的效果是渙散的、無威力的)，而應(yīng)理解在意氣統(tǒng)領(lǐng)下，內(nèi)勁通過外形表現(xiàn)出來的內(nèi)外協(xié)調(diào)、節(jié)節(jié)貫通的“整體運(yùn)動(dòng)”。同樣，太極拳的靜也不能單純地理解為身體外形的靜止，而應(yīng)該認(rèn)識(shí)到這種靜是在精神高度集中下的鎮(zhèn)靜，是保持高度警惕、隨時(shí)準(zhǔn)備根據(jù)外來信號(hào)做出反應(yīng)的冷靜。所謂“一靜無有不靜”，應(yīng)理解為全身處處調(diào)整好了，達(dá)到渾然一氣、周身一家、蓄勢待發(fā)的狀態(tài)。也只有這種靜，才能產(chǎn)生使對方不戰(zhàn)自怯的威懾力量。由此可見，太極拳在這里所強(qiáng)調(diào)的是人對動(dòng)靜的調(diào)節(jié)控制而不是動(dòng)靜形態(tài)本身。這種對身體動(dòng)作加速或制動(dòng)的動(dòng)是有節(jié)制的動(dòng)，亦即靜中之動(dòng)或以動(dòng)求靜。它在本質(zhì)上是傾向于靜而不是傾向于動(dòng)的。人們常說太極拳行動(dòng)時(shí)要“心靜體松”或“神舒體靜”，這在事實(shí)上都是一回事，亦即都是強(qiáng)調(diào)行動(dòng)時(shí)的身心自我調(diào)控，只不過前者強(qiáng)調(diào)意念調(diào)控，后者強(qiáng)調(diào)動(dòng)作調(diào)控，或者說前者強(qiáng)調(diào)操作方式，后者強(qiáng)調(diào)綜合效果罷了。后，從價(jià)值取向即追求目標(biāo)來看，太極拳講究松靜為本。
