練習(xí)太極拳的內(nèi)功是提升自身功夫的關(guān)鍵，想要提高功夫?qū)哟尉捅仨毾葟淖陨淼膬?nèi)功著手。內(nèi)功的練習(xí)已經(jīng)成為很多太極拳者首要的問題，把內(nèi)功練好了，練習(xí)其他方面也比較的簡(jiǎn)單多了。
掌握太極拳的內(nèi)功，是成功的關(guān)鍵。這就需要我們不斷去體會(huì)和實(shí)踐。
俗話說：練拳不練功，到老一場(chǎng)空。太極拳作為內(nèi)家拳的典型代表，是非常注重內(nèi)功訓(xùn)練的。太極拳是功招合一的技藝，沒有肢體運(yùn)動(dòng)不成拳。但沒有內(nèi)功的太極拳，亦不過肢體的運(yùn)動(dòng)而已。太極拳內(nèi)功的表現(xiàn)是：“棉里藏針，棉里裹鐵，身如百煉剛，發(fā)勁似放箭，無堅(jiān)不摧。”有內(nèi)功者，極柔軟然極堅(jiān)剛。無內(nèi)功的人，非軟即硬，失之于偏，而不能剛?cè)嵯酀?jì)。內(nèi)功是人體內(nèi)在功能的強(qiáng)化和能量的積聚，內(nèi)可強(qiáng)身，外可御敵。真正的內(nèi)功是內(nèi)外合一的功夫，所謂形神意氣力是也，而非內(nèi)是內(nèi)外是外。俗話說：內(nèi)外合一，鬼神難欺，只有內(nèi)功備方能拳藝成。猶如丹家所說：“內(nèi)持金丹，外顯金鋒”。馬杰先生曾經(jīng)說過：內(nèi)丹功是太極拳修煉的核心內(nèi)容。太極拳內(nèi)功與丹道確實(shí)有著密切的關(guān)系，從歷史資料看，各派太極拳與道家多有接觸，如姚馥春先生之太極拳，學(xué)于友人湯士林先生。“湯先生河北清苑人，十一歲時(shí)，被太白山道人攜往山中，傳授太極拳及太上道訣，居山中八年，技藝乃成。其十三勢(shì)與今之南北治技者，大同小異，惟太極長(zhǎng)拳不惟名稱各異，其用法及進(jìn)步之速，尤非十三勢(shì)可比。”(見金恩忠《國(guó)術(shù)名人錄》，關(guān)于太極拳長(zhǎng)，筆者正在整理中。)所謂的太上道訣，即內(nèi)功心法，抑或丹訣，如“無極歌、太極歌”等。就連陳鑫先生在其所著的《陳氏太極拳圖說》中，也大量的引述了內(nèi)經(jīng)及丹道內(nèi)容?？梢姷さ琅c太極拳的不解之緣。不惟太極拳，就連宋氏形意拳和萇氏武技中，也都有丹道的內(nèi)容。更見丹道之于內(nèi)功關(guān)系重要。當(dāng)然，亦不是每個(gè)太極拳的修煉者，都要照本宣科地學(xué)習(xí)丹道，或者必須修煉丹道。但是，起碼要明白丹道，或者說需要了解丹道。通過了解，可以借鑒丹道的方法，更好地促進(jìn)太極拳內(nèi)功的修煉。
太極拳內(nèi)功與丹道的關(guān)系
丹道是道家借鑒古代煉丹之術(shù)，進(jìn)行內(nèi)修的方法，名之為內(nèi)丹術(shù)。換句話說，丹道是道家進(jìn)行身心修煉的方法，亦稱之為內(nèi)丹功。道家的丹功修煉分天、地、人三元丹法，有“煉精化氣、煉氣還神、煉神還虛”三層境界。道家稱煉內(nèi)丹為修道，煉內(nèi)丹者為丹士。道家修身以悟道，丹家修道以成仙。丹道有二家之彼家丹法和三家之龍虎丹法之說。丹道總的可分為三家四派：即陰陽丹法，龍虎丹法，虛無丹法，其中，陰陽丹法又分為自身陰陽和彼家陰陽，所以稱之為三家四派。全真道北宗修煉多修自身陰陽的清凈丹法，俗稱之為凈修派，清凈丹法通于釋家禪宗，以靜坐煉性入手，凝神聚氣，河車運(yùn)轉(zhuǎn)，近似于氣功中的靜坐周天功。全真道南宗多傳同類陰陽的丹法，俗稱之陰陽派，同類陰陽中男女雙修的稱為彼家丹法;用鼎器者，為三家之龍虎丹法，所謂鼎器者，靈父圣母，乾男坤女也，童男童女又稱之為琴劍。虛無丹法又稱天元丹法，由無為入手，是修煉虛空陰陽的丹法，俗稱虛無派。無論哪派丹功都要煉神還虛，終追求的不過一“虛”而已，煉虛以合道。由此可見，“虛無”乃是丹道追求的高境界。所謂內(nèi)丹功，乃是道家吸納了古代的“吐納、導(dǎo)引、調(diào)息、靜坐、周天、辟谷”等多種功法而成的修煉方法。但道家的修煉只在“窮理盡性以至于立命”。道家丹功的修煉，重在內(nèi)氣的感悟，抽坎填離，陰陽交媾，循經(jīng)周天，采藥還丹。而拳術(shù)除盡性立命外還要用，拳家的修煉以立命為基，而以用為本。拳終用的是勁而不是氣，所以拳功的感悟主要在勁的上。拳者雖然可以修內(nèi)丹，亦可融丹于拳，但不能象丹士那樣靜坐孤修，或者一味地死站樁，拳不僅要站著煉，更要?jiǎng)又鵁?。因與敵交手，進(jìn)退不定，瞬息萬變，敵不由己，不容半點(diǎn)主觀想象，也不給你循經(jīng)運(yùn)氣的機(jī)會(huì)，機(jī)勢(shì)斷續(xù)一瞬間，轉(zhuǎn)瞬即逝，失不復(fù)得。因此，拳要“意到氣到力到，”一閃念抑或條件反射，“發(fā)勁似放箭，”出手便是。其實(shí)，太極拳要求動(dòng)中求靜，靜中求動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合的本身，就比一般的內(nèi)丹功已經(jīng)提高了一個(gè)層次。太極拳本身就是經(jīng)過無數(shù)的前人，在反復(fù)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，融會(huì)了內(nèi)丹功的內(nèi)功拳，只要按照太極拳論的要求和拳的要領(lǐng)去做，自然就會(huì)得拳中要求的內(nèi)丹之功。大可不必單求丹功。循經(jīng)周天之法之法，雖可修成內(nèi)功，但掌握不好，易于出偏。不是主觀想象空運(yùn)意念;便是意念過重，凝滯氣血影響身心健康。真正適合太極拳的內(nèi)丹功法，莫過于清凈心法和虛無丹法。凈心則靜，虛則生靈，虛靈清靜則生慧，慧生意乃真。意真則內(nèi)氣鼓蕩，神意合一，形神不二。虛靜之為感悟?yàn)橹鳎槐厝タ紤]具體的經(jīng)絡(luò)走向，沒有思想負(fù)擔(dān)，不犯執(zhí)著而不易出偏?！兑淄鈩e傳》曰：“內(nèi)煉之道，貴乎心虛，心虛則神凝，神凝則氣聚”。所以有所謂：“昔曰遇師真口訣，只是凝神入氣穴”，“參透**乃成，證得虛無便是仙。”《聽心齋客問》中也說：“心歸虛靜身入無為，動(dòng)靜兩忘，到這地步，三宮自然升降，百脈自然流通，精自化氣，氣自化神，神自還虛”?？椎孪壬情_宗明義地說：“所謂丹成，也無非就是精足神完氣沖，三者混而為一罷了。”意即精氣神合一之謂，丹道不過如此而已。練拳雖需要養(yǎng)生，但又不同于一般的單純養(yǎng)生。拳乃是健武一體之學(xué)，拳者要有正確的認(rèn)識(shí)，內(nèi)功修煉不是成仙，惟求理明法正，勿求神功秘法，要相信科學(xué)，不要迷信玄學(xué)。更沒必要把丹道弄得神乎其神。
太極拳之內(nèi)功修煉
太極拳內(nèi)功的修煉，從武的角度來說，要融于拳中。
內(nèi)功是理法、心法、形法、氣法合一的產(chǎn)物，四者密不可分。首先是要明白道理。也就是道家所說的“窮理”，理不明則事難成。其次是要調(diào)整好心態(tài)。即要平心靜氣，心態(tài)平和，也就是所謂的“盡性”。其三是姿勢(shì)要正確。即方法要科學(xué)，符合動(dòng)作要領(lǐng)和規(guī)范。其四是要呼吸順暢。即合生理順自然，自然而為。所謂的功有內(nèi)外之分，更有筋勁骨力之說。內(nèi)功洗髓，外功易筋。內(nèi)功者，內(nèi)勁也。外功者，外力也。無論內(nèi)功外功，都不能離形而為之，形是載體，功是基礎(chǔ)，而招為用，“功無招無以為用，招無功招法皆空，”所謂形神意氣力是也。所以，真正的內(nèi)功乃是內(nèi)外合一的功夫?！ ?nèi)功修煉成功與否，關(guān)鍵是方法要正確、科學(xué)，其次是火侯掌握要恰當(dāng)適度。凡事皆有度，所謂火候即恰當(dāng)適度，就是不要超過度的范圍，恰倒好處。所謂的內(nèi)功修煉，不過注重內(nèi)在功能訓(xùn)練而已。太極拳做的是圓運(yùn)動(dòng)，求的是整體協(xié)調(diào)，練的是松彈勁，用的是抖顫勁。但無論什么勁，都是整體松緊協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。運(yùn)動(dòng)離不開松緊，內(nèi)功修煉亦不能離松緊而為之，松緊訓(xùn)練才是正確科學(xué)的方法。關(guān)鍵的問題是對(duì)松緊認(rèn)識(shí)和松緊把握。近研究松緊的拳家和文章并不少，但真正明白松緊，并能把松緊講透的并不多。在《武魂》雜志2004年第4期上，韓競(jìng)辰先生發(fā)表了“三分鐘學(xué)理”的文章，首先肯定了松緊訓(xùn)練方法的科學(xué)性，“由力的本質(zhì)，而決定了在客觀中終只有歸結(jié)‘松緊’問題上。”但文章又說：“由此而得出‘松緊’的把握是中華功夫的一大標(biāo)準(zhǔn)與特征。這個(gè)學(xué)理通用于任一行為。亦同樣是可以證實(shí)的，也同樣屢試不爽!”后結(jié)論為：“強(qiáng)調(diào)松緊的訓(xùn)練方法，只能產(chǎn)生力的增長(zhǎng)作用，與‘勁’終身無緣。”韓先生的文章自相矛盾，認(rèn)為松緊是中華功夫的一大標(biāo)準(zhǔn)與特征，又說松緊只能產(chǎn)生力，不能產(chǎn)生勁，從而把勁排除在了松緊之外。不知韓先生所說的標(biāo)準(zhǔn)與特征是什么?那么試想，沒有力能有勁嗎?如內(nèi)家拳中說的“整體力和整體勁”就是一碼事。“拳者，力也，力之平衡、力之協(xié)調(diào)、力之運(yùn)用。”內(nèi)家拳所說的勁，不過由內(nèi)在松緊而產(chǎn)生的松活圓潤(rùn)厚重之力而已。從文中看，韓先生所說的勁也不過就是整體合抱之力而已。其實(shí)，太極拳的“松緊”訓(xùn)練，嚴(yán)格的說來，與常人所理解的松緊亦是有區(qū)別的。
拳中的松緊訓(xùn)練，實(shí)際上是筋腱的拉伸和縮合訓(xùn)練，也是一種形體的膨脹和收縮訓(xùn)練，練的是筋腱彈性和韌性。應(yīng)該說膨脹與收縮實(shí)際上都是緊，這種緊就是在伸縮筋腱，并使之變長(zhǎng)變粗，而非在鍛煉肌肉。所以拳彥中說“寧練一分筋，不練三寸肉”，就是這個(gè)道理。緊實(shí)際上是在松的兩頭，真正的松則是在緊的中間。只有把筋腱拉伸開了，才能做到真正的松。松緊訓(xùn)練的目的，不是要練出多大笨勁，練出多少肌肉，而在于通過肌肉筋腱的伸縮訓(xùn)練，增大松緊的空間和縮短松緊的時(shí)間，通過慢松慢緊產(chǎn)生渾厚沉實(shí)的力量;通過瞬間的松緊產(chǎn)生瞬間的力量，終形成動(dòng)不見形，松緊瞬變，虛實(shí)不定，剛?cè)犭S意，勁由內(nèi)換，可快可慢，力出瞬間。“松緊”無論快慢，都是一種能量的轉(zhuǎn)換。但要想真正練好松緊用好松緊，掌握好科學(xué)的松緊訓(xùn)練方法至關(guān)重要。太極拳內(nèi)功的松緊訓(xùn)練，決不能象一般人那樣，盲目地一味地松一味地緊，如此練法，就真如練韓先生所說：終身與“勁”無緣了。正確的松緊訓(xùn)練方法是外形不動(dòng)，而內(nèi)動(dòng)?？衫萌械母鞣N動(dòng)作或樁功，(初學(xué)者好采用混元樁，或稱渾圓樁、抱樹樁、抱球樁。練熟把握之后，即可把松緊訓(xùn)練融于拳中。亦可隨時(shí)隨地練習(xí)。)在外形撐住不動(dòng)的情況下，即所謂外靜而內(nèi)動(dòng)，隨著呼吸而做整體的內(nèi)在松緊運(yùn)動(dòng)，吸氣時(shí)形緊長(zhǎng)身，呼氣時(shí)形松身脹，整個(gè)身體膨脹猶如充氣加壓，收縮時(shí)如堅(jiān)鋼似鐵石。
此時(shí)的訓(xùn)練，什么都不要想，只求精神高度放松，千萬千萬不要主觀運(yùn)氣引氣導(dǎo)氣，更不要去考慮什么經(jīng)絡(luò)走向，也不要考慮呼吸的長(zhǎng)短，只是靜心體味感悟身體內(nèi)在的變化。久之呼吸自深，隨功夫的加深，呼吸自能入喉，氣自落丹田，氣隨呼吸升降，自然會(huì)感悟到前人所說的各種氣感，呼吸在不知不覺中，自然變得深、長(zhǎng)、勻、靜，自然呼吸可自然地變成逆腹式呼吸，吸氣時(shí)充塞周身骨節(jié)間，呼氣時(shí)自感直下涌泉，自然得呼吸以踵之功，此即所謂“氣由身外求，不氣而氣，氣不求而自得。”到此程度，內(nèi)功訓(xùn)練已經(jīng)入門。下一步訓(xùn)練即是提高層次：一是反向松緊訓(xùn)練，即吸松呼緊，把呼吸和松緊反過來練。二是隨意松緊訓(xùn)練，即在呼吸的任一時(shí)段松緊，也可在松緊的任一階段呼吸，亦可在形體任意動(dòng)態(tài)下。后是閉息松緊訓(xùn)練，即能在不呼不吸時(shí)任意松緊，這是內(nèi)功訓(xùn)練的高層次。沒有經(jīng)過上述松緊功夫訓(xùn)練或沒有明師指導(dǎo)的人，千萬不要盲目練習(xí)，否則極易出偏差，造成憋氣胸悶等后果。所謂的閉息，即“龜吸之法”，一呼一吸謂之息，因此閉息也稱止息，而非故意憋氣不呼吸，是一種高級(jí)的內(nèi)功修煉方法。練到能閉息隨意松緊者，能氣貫毛發(fā)，松緊瞬變，松能透五臟六腑，亦能緊若金剛，松緊隨意，氣不運(yùn)而自運(yùn)，屈伸自由，進(jìn)退電閃，剛?cè)岵欢ǎ搶?shí)瞬變，化打合一，發(fā)力無堅(jiān)不摧。至次地步者，內(nèi)功訓(xùn)練才算完成，神形合一，形意自合，不撐自撐，不松自松，松而不懈，緊而不僵，似松非松，松中自有緊意在，外柔內(nèi)剛，松彈沉實(shí)而又輕靈，遇力則應(yīng)，應(yīng)物自然，勁力冷脆。此即所謂“由命而性”。上述方法乃是實(shí)踐體悟所得，絕非文字游戲，亦非背兩句丹經(jīng)道訣所為。做任何事，不僅要方法正確，還要科學(xué)恰當(dāng)，松緊也如此，不過內(nèi)功修煉所借用的是方法而已。任何方法都不過是目的的手段，猶如過河之舟，過河要棄舟，決不能背在身上當(dāng)包袱。火候的掌握，乃是心靈的感應(yīng)，火候才是我們長(zhǎng)期要追求的內(nèi)容，抑或技術(shù)。猶如釀酒，同樣的原料和設(shè)備，火候(溫度和時(shí)間)掌握不好，質(zhì)量不一數(shù)量有別，若火候過度，不僅質(zhì)量不好，釀出的反而不是酒，卻成了醋。不是說醋沒用，只是成本提高了，所用非所求而已。
