瑜伽已經(jīng)成為了很多人的心頭所愛(ài)。在我國(guó)的一些少數(shù)民族地區(qū)，很多人都有屬于自己的獨(dú)特的練習(xí)瑜伽的方式。對(duì)于藏族人民來(lái)說(shuō)，他們處于海拔比較高的地區(qū)，所以大自然對(duì)于他們的磨練，也是較為苛刻的。她們也發(fā)明了屬于自己的瑜伽練習(xí)方式，那就是藏式瑜伽。
什么是蒙藏瑜伽
對(duì)于很多內(nèi)陸地區(qū)的人來(lái)說(shuō)，對(duì)于蒙藏瑜伽可能比較陌生。
喜馬拉雅山地區(qū)受蓮花生到來(lái)，從公元七世紀(jì)開(kāi)始到十四世紀(jì)西藏瑜伽空前繁榮起來(lái)，印度國(guó)內(nèi)受外來(lái)入侵而幾乎絕跡。這里簡(jiǎn)要說(shuō)明其基本的氣、脈、明點(diǎn)，身相加手印、語(yǔ)音與究意、觀(guān)行冥想的三密相應(yīng)。
總結(jié)有外密三乘瑜伽：分為事部(作密，Kriya Tantra)、行部(修密，Upa Tantra、Carya)、瑜伽部(Yoga Tantra)。又稱(chēng)“下三部瑜伽”，在唐朝開(kāi)元年間由金剛智、善無(wú)畏、不空三藏三位大士傳入漢土。
然后惠果法師把這些瑜伽技術(shù)，傳給空海和尚?？蘸⑵鋷Щ厝毡?，在日本被稱(chēng)作“東密”。
事部(作密)：特點(diǎn)是注重事相，壇城莊嚴(yán)，行者不自觀(guān)本尊，而向本尊乞求成就，又稱(chēng)“從主乞求悉地”，行者守戒如法修持，七世可成就。(又有說(shuō)十六世者)
行部(修密)：較少事相，行者亦可自觀(guān)本尊，但主要還是向壇城本尊乞求加持成就，又稱(chēng)“從伴乞求悉地”，行者，行者守戒如法修持五世可成就。(又有說(shuō)七世者)
瑜伽部：更少事相，瑜伽即“相應(yīng)”的意思。修“入我我入觀(guān)”與對(duì)生本尊相應(yīng)，轉(zhuǎn)行者的身、口、意為本尊身、口、意，但仍有迎有送，有本尊與行者的分別，“迎送本尊”，行者守戒如法修持三世可成就。
那么究竟什么是內(nèi)密三乘瑜伽呢?相信很多人都不是很清楚。
內(nèi)密三乘瑜伽：統(tǒng)稱(chēng)“無(wú)上瑜伽部”，特色在由灌頂引導(dǎo)而明白自身心，所謂“修”即無(wú)時(shí)無(wú)刻不“自成本尊”，也就是住在即心即我、即身即我的的覺(jué)悟，可省略許多事相，甚至不需刻意求外在本尊的加持。
由“外密”到“內(nèi)密”，由“生起次第”到“大圓滿(mǎn)次”，其下手入更直截了當(dāng)，若根器相應(yīng)，則成就更快速。
在作以下較詳細(xì)介紹前，簡(jiǎn)而言之，“生起次地”凈化對(duì)外相的迷惑執(zhí)著，“圓滿(mǎn)次地”凈化體內(nèi)業(yè)力情緒氣脈的纏縛，“大圓滿(mǎn)次地”體取無(wú)生，悟入“本來(lái)清凈”的實(shí)相。
大瑜伽(Maha Yoga、生起次第、新譯派稱(chēng)“父續(xù)”)
簡(jiǎn)而言之，眾生由于不識(shí)外境實(shí)相，取舍外境變遷而生出內(nèi)心痛苦，不得解脫，為凈化對(duì)外境錯(cuò)誤的覺(jué)知，修“生起次第”的“本尊瑜珈”，也就是一般人所知，密宗依某本尊儀軌，修觀(guān)想、結(jié)印、持咒等，和本尊“三密相應(yīng)”的修法。
主要在“都攝六根，凈念相繼”，“以?xún)粝啻?，以入?shí)相”，明白“即心即我，即身即我”，不但得外在本尊加持，也開(kāi)顯自性本尊，雙管齊下，修成了可得化身成就。(注：這些名相都有甚深意義，想深入了解應(yīng)依師參學(xué)，此處只是提綱，無(wú)暇深入一一說(shuō)明)
所謂“生起次第”或“本尊瑜伽”，依有緣選修的某一位造像(注：密宗稱(chēng)“本尊”)，初由灌頂傳法而明白自性、外相的體性本來(lái)清凈，修持上見(jiàn)“色性本凈、聲性本凈、意性本凈”的實(shí)相，視自己和眾生為本尊、外境為凈土、聲音為咒音、意念為自性的功用。
都攝六根，在意中生起本尊凈相以自?xún)羝湟?，依果地修生終能契入本有實(shí)相，故得此名。這時(shí)行者已發(fā)揮自性的力量，不只依靠外在本尊加持力了。
西藏王宮中有“大瑜伽”及“無(wú)比瑜伽”經(jīng)續(xù)自天而降，并得金剛薩陀親授灌頂。大瑜珈分“續(xù)部”及“修部”。渣王傳續(xù)部給庫(kù)庫(kù)拉扎，庫(kù)庫(kù)拉扎修得成就后反為渣王開(kāi)示，數(shù)傳至蓮華生大士。“修部”有“教傳”與“巖傳”，數(shù)傳至蓮華生大士總攝受。
無(wú)比瑜伽(Anu Yoga、圓滿(mǎn)次第、新譯派稱(chēng)“母續(xù)”，又稱(chēng)“隨順瑜伽”或“隨瑜伽”)
簡(jiǎn)而言之，眾生即使知道“即心即我”的道理，但身上生出煩惱情緒的氣脈若未得調(diào)伏，雖理上有所領(lǐng)悟，但事證上卻不易得力，為凈化體內(nèi)情緒氣脈及其引出的煩惱妄念，修“圓滿(mǎn)次第”氣、脈、明點(diǎn)。修成可得報(bào)身成就。
修“生起次第”由分別假設(shè)，依觀(guān)想成而得名，著重廣大向外觀(guān)。而修“圓滿(mǎn)次第”，著重向內(nèi)觀(guān)身壇城，行者本身具足氣、脈、明點(diǎn)，成就所需的條件自身已有，修持只是使其“圓滿(mǎn)”。
使“氣”通達(dá)流暢，成就得“空”;“脈”調(diào)柔透明，成就得“樂(lè)”;“明點(diǎn)”凈化升華，成就得“光明”。氣入中脈、心氣不二，開(kāi)顯離念真智(注：即是使阻塞在各脈輪中，會(huì)生出妄念煩惱的情緒能量，統(tǒng)統(tǒng)轉(zhuǎn)成智慧光明氣，使自性?xún)艄饽茈x遮蔽開(kāi)顯)。
修成后不止明心見(jiàn)性悟“體”，心能御氣質(zhì)能互變以起用，生起神通妙“用”.傳承由金剛手(即大勢(shì)至菩薩)傳渣王，但為尊重法統(tǒng)，渣王仍請(qǐng)人間持明萊札華為其灌頂傳法。后五傳至蓮華生大士。
無(wú)上瑜伽(Ati Yoga、大圓滿(mǎn)次第、新譯派稱(chēng)“無(wú)二續(xù)”，又稱(chēng)“極瑜伽”)
修大圓滿(mǎn)“立斷入本凈(藏音“徹卻”)”、“頓超任運(yùn)(藏音“脫嘎”)”。勝喜金剛祖師留下的大圓滿(mǎn)六百四十萬(wàn)偈，妙吉祥友祖師抉擇為“心部”、“界部”、“口訣部”：
1.“心部”，以分析意度等方法探索心地，著重指示“萬(wàn)法與心地相關(guān)”。
