他們之所以這樣認(rèn)為，究其原因，主要是他們不了解漢語(yǔ)中有不少詞語(yǔ)(包括一些術(shù)語(yǔ))是不能單按字面意義來(lái)理解的，他們?cè)谖淖稚香@了牛角尖，作了錯(cuò)誤的臆想的理解，他們理解的“含胸”和“拔背”根本不是太極拳概念中的“含胸”和“拔背”;另外，他們對(duì)“含胸拔背”概念形成的歷史也不甚了解：
從有關(guān)文獻(xiàn)巾可知：張三豐有關(guān)太極拳的歌訣，其第一首中有“束肋下氣把襠撐”和“胸背開(kāi)勁兩捶爭(zhēng)”之語(yǔ)，其第三首中有“氣貼背后，斂入脊骨”之語(yǔ)，而王宗岳的歌文中則有“開(kāi)合按勢(shì)懷中抱”之語(yǔ)。
上述張三豐歌訣中的“胸背”，現(xiàn)存早的抄本中為“胃音”，有研究者認(rèn)為這兩字應(yīng)是“胸”的異體字“胃”字和“背”字的抄誤，這兩字之后是“開(kāi)勁兩捶爭(zhēng)”，所謂“兩捶爭(zhēng)”，就是兩手力的方向相反，而太極拳要求人體開(kāi)張的主要部位就是胸背部，從與兩手相關(guān)聯(lián)的部位聯(lián)系分析，句中的“胃音”其所指非“胸背”而莫屬，所以認(rèn)為“胃音”兩字為“胸背”的考證無(wú)疑是正確的。>>>太極拳 自學(xué)太極拳要點(diǎn)及練習(xí)前準(zhǔn)備
張三豐所說(shuō)的“束肋下氣”、“胸背開(kāi)勁”、“氣貼背”和王宗岳所說(shuō)的“開(kāi)合按勢(shì)懷中抱”，明顯都指的是或包含有“含胸拔背”的概念，反映了張三豐和王宗岳的拳術(shù)思想中都已經(jīng)有了“含胸拔背”的理性總結(jié)了。
之后約1853年至1880年間，武禹襄先生在他總結(jié)的“身法八要”中，其中有兩要就是“涵胸”和“拔背”;其后李亦畬先生在他總結(jié)的“身法十要”中，“涵胸”和“拔背”仍被列為其中兩要。
上世紀(jì)二十年代，楊澄甫先生則在《太極拳術(shù)十要》中把“含胸拔背”列為其中一要，他說(shuō)：“含胸者，胸略內(nèi)含，使氣沉于丹田也，胸忌挺出，挺出則氣擁胸際，上重下輕，腳跟易于浮起;拔背者，氣貼于背也，能含胸自能拔背，能拔背，則能力由脊發(fā)，所向無(wú)敵。”
郝月如先生《身法十要釋》中則這樣說(shuō)：“心以上為胸，胸不可挺，要往下松，兩肩微向前合，謂之涵胸，能涵胸，才能以心行氣;兩肩中間脊骨處，似有鼓起之意，兩肩要靈活，不可低頭，謂之拔背。”>>>太極拳 注意12點(diǎn)舞動(dòng)太極更流暢
從以上引述可見(jiàn)“含胸拔背”概念的出現(xiàn)歷史悠久，盡管稱謂不一，實(shí)質(zhì)所指是同一的;從文字資料上可知，至遲到上世紀(jì)八十年代左右之前，沒(méi)有一位太極拳前輩對(duì)“含胸拔背”提出過(guò)異議和批評(píng)，“含胸拔背”這一太極拳要領(lǐng)得到了自古至今無(wú)數(shù)太極拳泰斗、先輩的肯定。輕地否定這一要領(lǐng)是一種對(duì)祖國(guó)歷史文化遺產(chǎn)不負(fù)責(zé)任的不慎重的作為，對(duì)太極拳的繼承和發(fā)展是有害的，必須予以摒棄。應(yīng)該有更多的人真正全面認(rèn)識(shí)“含胸拔背”這一要領(lǐng)，“含胸拔背”同其它太極拳要領(lǐng)一樣應(yīng)得到充分的珍視、研究、繼承和發(fā)展，這應(yīng)是所有太極拳愛(ài)好者的共同語(yǔ)言。
太極拳動(dòng)作要領(lǐng)：
1. 心靜體松，精力集中。
保持松靜，首先要把大腦靜下來(lái)。然后放松周身肌肉關(guān)節(jié)和內(nèi)臟器官。排除一切干擾因素，全神貫注投入到練拳中去。
