太極拳作為一種傳統(tǒng)的文化與武術(shù)，在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，受到了現(xiàn)代文明的沖擊與改變，那么我們應(yīng)該如何處理太極拳中的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明之間的關(guān)系呢?今天就讓我們一起來(lái)了解一下，以便大家更好的通過(guò)太極拳進(jìn)行太極拳的學(xué)習(xí)吧。
太極拳傳授中傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的關(guān)系
事實(shí)上，在太極拳中，有一些思想與理念的轉(zhuǎn)變能夠幫助我們更好的判斷應(yīng)該如何處理傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的關(guān)系。具體來(lái)說(shuō)一是太極拳中傳統(tǒng)的師徒關(guān)系的轉(zhuǎn)變，而是關(guān)于掌門人的說(shuō)法的變化，由此我們能夠發(fā)現(xiàn)如何才能很好的解決這個(gè)問(wèn)題。
一是傳統(tǒng)的師徒關(guān)系
按照古老的傳統(tǒng)，在太極拳的師徒關(guān)系中，有“一日為師、終生為父”的說(shuō)法。從師者分為：學(xué)生、弟子、徒弟、入室弟子。老師授徒，是要進(jìn)行嚴(yán)格的選拔和考驗(yàn)的，拜師時(shí)須跪下叩拜。那個(gè)時(shí)期，是太極拳相對(duì)封閉的時(shí)期。現(xiàn)在太極拳已經(jīng)成了社會(huì)化的健身運(yùn)動(dòng)，這種古老的傳統(tǒng)文化開始受到了挑戰(zhàn)。試想，一個(gè)30多歲的拳師，教上一個(gè)屬于父輩的太極拳執(zhí)著老人，“終身為父” 的理論的持立是否有悖于倫理的。
對(duì)于傳統(tǒng)太極拳拜師時(shí)要求的叩拜儀式，是需要分情況進(jìn)行處理的。對(duì)于年長(zhǎng)的學(xué)習(xí)者，不能秉承這樣的觀念進(jìn)行處理，而應(yīng)該以現(xiàn)代的禮儀來(lái)進(jìn)行交流，以免尷尬的情況產(chǎn)生。對(duì)于年齡相當(dāng)或年齡較大的人，應(yīng)該以拳友平輩的進(jìn)行論稱，更能贏得學(xué)習(xí)者的尊重。
二是關(guān)于“掌門人”的說(shuō)法
這種說(shuō)法，早在過(guò)去的民間技術(shù)行和社團(tuán)產(chǎn)生，它的產(chǎn)生，一是需要大家的推舉，二是需要前任掌門人的指定。它產(chǎn)生的環(huán)境特點(diǎn)是 ：意識(shí)的封建性、范圍的局限性。所謂意識(shí)的封建性，就是它強(qiáng)調(diào)人們?cè)诒拘挟?dāng)、本門派中的地位分別，強(qiáng)調(diào)掌門人的和行令的力度。所謂范圍的局限性，就是一般設(shè)立掌門人的行當(dāng)，其社會(huì)化的程度較低，有的甚至處于封閉和半封閉狀態(tài)。這些特點(diǎn)，和當(dāng)前太極拳傳播方式的多元化、習(xí)練人群的社會(huì)化環(huán)境是極不相稱的 。據(jù)我所知，在太極拳圈子內(nèi)，原本過(guò)去就沒有掌門人的說(shuō)法。太極拳“掌門人”的說(shuō)法，也就是上世紀(jì)八十年代左右才出現(xiàn)的。與太極拳傳播的現(xiàn)實(shí)方式和形式相比，這種稱謂的出現(xiàn)，是很不合時(shí)宜的，既不科學(xué)，也容易引起本門派代表人之間的矛盾。所以，現(xiàn)在一些地方的官方文稿和媒體，屢屢出現(xiàn)“掌門人”的說(shuō)法，似有不妥。
對(duì)于太極拳傳播中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的關(guān)系問(wèn)題，其實(shí)從這兩個(gè)問(wèn)題中就得到了體現(xiàn)。我們要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待太極拳中的傳統(tǒng)文化以及現(xiàn)代文明的影響，要在保持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)代的實(shí)際情況加以變化，使之能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求。
要處理太極拳中的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明之間的關(guān)系，歸根結(jié)底是為了進(jìn)一步的推廣太極拳、保護(hù)太極拳，那么究竟為什么要保護(hù)以及研究太極拳呢?下面我們就來(lái)具體的了解一下吧，讓我們的太極拳學(xué)習(xí)能夠更加富有熱情與動(dòng)力，使我們能夠更好的進(jìn)行太極拳的學(xué)習(xí)。
太極拳保護(hù)和研究的必要性
當(dāng)前，太極拳和孔學(xué)一道，成了世界文化的佼佼者，大家在審視西方文明的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)這些代表東方文明的中國(guó)文化似乎能給人類帶來(lái)更多的祥和。所以，超出體育的范疇，太極拳成了人類關(guān)注的一種文化現(xiàn)象。加強(qiáng)對(duì)太極拳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和研究，是有關(guān)部門和每個(gè)太極拳工作者應(yīng)該引起重視的問(wèn)題。
首先，應(yīng)重視傳統(tǒng)太極拳的發(fā)展，取消禁忌，鼓勵(lì)民間傳統(tǒng)太極拳的交流
有些人，對(duì)傳統(tǒng)太極拳不屑一顧，將它打入另冊(cè)，甚至出現(xiàn)不主張將傳統(tǒng)太極拳作為民間太極拳交流比賽項(xiàng)目的荒唐事情。要摒棄這種觀念，以廣泛開展民間交流、媒體宣傳等形式，為傳統(tǒng)太極拳的發(fā)展提供空間，創(chuàng)造條件。太極拳和許多傳統(tǒng)文化一樣，其精髓在民間，其生命力的源泉也在民間，需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去挖掘。近些年，國(guó)家武術(shù)管理中心在這方面作了許多工作，有力地推動(dòng)了傳統(tǒng)太極拳的發(fā)展，受到了國(guó)內(nèi)外太極拳愛好者的歡迎。在做好以上工作的同時(shí)，我們還應(yīng)該加大對(duì)太極拳遺產(chǎn)保護(hù)者的保護(hù)和支持的力度。中國(guó)太極拳已風(fēng)靡世界，靠的是各地太極拳傳人的積極傳播。沒有他們，太極拳就不可能成為世界人民共享的財(cái)富。我們應(yīng)該支持他們，保護(hù)他們的積極性，并制定有關(guān)政策，鼓勵(lì)他們致力于太極拳的傳播和研究，還可以讓他們承擔(dān)相關(guān)研究課題，對(duì)他們的貢獻(xiàn)，采取以獎(jiǎng)代補(bǔ)的辦法，給以獎(jiǎng)勵(lì)。
其次，要盡快地建立太極拳的研究培訓(xùn)基地，更好地加強(qiáng)太極拳文化的研究和傳播
當(dāng)前，太極拳傳播的市場(chǎng)混亂，一些所謂新、特、奇的觀點(diǎn)和種類泛濫，對(duì)太極拳的發(fā)展起到誤導(dǎo)作用。確立正確的理論導(dǎo)向，規(guī)范太極拳的發(fā)展市場(chǎng)，許多問(wèn)題需要研究。所以，除了國(guó)家專門的行政機(jī)構(gòu)外，還有必要在民間建立較有的太極拳研究機(jī)構(gòu)。建議在太極拳發(fā)源地溫縣，建立傳統(tǒng)太極拳的研究發(fā)展機(jī)構(gòu)，由國(guó)家武術(shù)研究機(jī)構(gòu)牽頭，人員由有關(guān)專家、太極拳專業(yè)人員和民間拳師及太極拳研究者組成，專門從事太極拳的研究。之所以建議將此機(jī)構(gòu)建立在溫縣，因?yàn)槟抢锏年惣覝鲜翘珮O拳的發(fā)源地，是眾多國(guó)內(nèi)外太極拳愛好者向往和聚合之地，太極拳的氛圍濃厚，政府重視和支持此項(xiàng)工作。每年，有許多國(guó)內(nèi)外太極拳愛好者懷著朝圣的心理，到那里朝拜和進(jìn)行太極拳交流。從傳統(tǒng)心態(tài)上講，那里流傳的太極拳和對(duì)太極拳做出的解釋，更具有性。
各級(jí)政府要支持建立這樣的機(jī)構(gòu)，但不要包辦代替，將它成為(當(dāng)然也不可能成為)帶有濃厚行政色彩的機(jī)構(gòu)。現(xiàn)在，不少地方成立技術(shù)性研究機(jī)構(gòu)和出版技術(shù)性書籍，往往許多行政領(lǐng)導(dǎo)都爭(zhēng)搶著在其中站上一個(gè)席位或署上自己的名字。這樣做的結(jié)果，恰恰是削弱了這個(gè)機(jī)構(gòu)和這些成果在技術(shù)上的性。對(duì)一些地方出現(xiàn)的這些“官本位” 思想的產(chǎn)物，國(guó)外朋友尤其是難以接受和理解。所以，當(dāng)好這個(gè)機(jī)構(gòu)的后盾，提供支持和幫助，而不在技術(shù)層面上指手畫腳，是有關(guān)政府必須借鑒的做法。這樣的機(jī)構(gòu)建立后，其主要任務(wù)是，以論壇等多種形式，收集、整理和研究太極拳的信息，研究有關(guān)對(duì)策;由國(guó)家武術(shù)研究院牽頭，定期和不定期舉辦一定規(guī)模的太極拳文化傳播與研究培訓(xùn)班，對(duì)社會(huì)上各流派太極拳的傳承人進(jìn)行培訓(xùn)，使太極拳得以規(guī)范和提高。
